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5.3西方理想的“道德乌托邦”
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写到这里，我们读到了一篇为孔子、为儒家学说大抱不平的文章，说孔子是世界四大古代伟人之一，与耶稣等并列，并居首位，而且还拿出了我们在此书前面引用过的莱布尼茨、伏尔泰当年夸奖过中国、夸奖过孔子的言论作证明。
不知怎的，我深深地感到悲哀。
不错，莱布尼茨曾夸奖过中国，说中国有一个令人钦佩的道德，父慈子孝，从君王至平民，好似一家人一样亲近。
伏尔泰也试图借中国的例证来打倒神学的统治。
在法国大革命的宣言中，甚至引用了孔子的话作原则：己所不欲，勿施于人。
这，我们都不否认。
不借，对于神权统治而言，君权统治应该是个进步的——但法国大革命不正是先打倒了神权统治而后再摧毁君权从而分了两步走的么？在打倒神权之际，借用一下君权又何妨呢？
何况他们对中国并不真正了解呢？
莱布尼茨是在他头脑中构筑了一个道德的社会，把中国当做了道德的楷模，以为中国正是他的理想所在。
然而，他是大错特错了。
对于他来说，当时的中国，只是一个道德的乌托邦！
中国竟也成为过西方的乌托邦——这该不是天方夜谭吧？！
但这是千真万确的事。
中国，在当时，平心而论，不正是靠“君君、臣臣、父父、子子”
的伦理秩序而维系下来的一个道德社会么？不是明君贤臣、慈父孝子充斥的社会么？乍一想，这不很完美、很理想、尤为很道德么？
但是，正是在这个道德的乌托邦里，当时又发生了什么呢？其实是等级森严、特务横行、冤狱遍地……试想一想关汉卿的《窦娥冤》吧，六月飞雪，天昏地暗，赴诉无门……
“存天理，灭人欲”
，给人民造成了多大的毒害及多么深重的灾难。
后儒社会的实用理性，导致的便是“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”
一句“饿死事小，失节事大”
，教多少妇女死于非命，至死仍得不到人们的怜悯与同情。
而“名教罪人”
，更是扼杀了多少有识的志士！
这一幕幕惨痛的历史画面，不正以血淋淋的事实，戳穿了“道德乌托邦”
的真实面目吗！
人们不禁要想，在西方人想象中的“道德社会”
，一旦付诸中国的实际，竟得到的恰巧是他们所描绘的“反乌托邦”
的可怕惨祸！
“数千年来三纲五伦之惨祸烈毒，由是酷焉”
。
“名之所在，不惟关其口，使不敢昌言，乃并锢其心，使不敢涉想……”
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