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“父皇圣明，正是此意。”
李承乾肯定道，隨即引入第三个概念。
“然而，仅有生业之本与生发之力，尚且不够。”
“这田亩归谁所有？是均田制下之自耕农，还是世家之佃户？”
“工匠是自由之匠户，还是依附官府之官奴？”
“所產出的粮食、器物，如何分配？”
“是大部分归於劳动者自身，还是大部分被田主、朝廷以租、调、庸之名征走？”
“这围绕著生业之本的归属，以及產出物分配所形成的规矩、制度、人之身份地位，便是————便是相处之规。”
“生业之本————生发之力·————相处之规————”
李世民將这三个词在口中细细品味，眉头渐渐锁紧。
这三个概念分开来看，似乎並不出奇。
但被李承乾如此系统地提出並联繫在一起，便產生了一种奇特的解释力。
他隱约感觉到，太子似乎触摸到了某种关乎国计民生的底层逻辑。
“儿臣浅见，”
李承乾观察著父皇的神色，小心翼翼地继续阐述。
“此三者，並非孤立，而是相互关联，尤以这生发之力，最为关键。
一般而言，这生发之力的高低强弱，很大程度上，决定了那相处之规的具体样貌。”
他尝试用歷史来佐证自己的“思考”
。
“儿臣试以史实验之。
譬如商周之时，为何行井田制，八家共耕公田？”
“盖因彼时农耕之术粗陋，多为木石之器，效率低下，非聚眾合力，不足以抵御天灾、完成耕作。”
“此乃是低效的生发之力，决定了必须集体劳作的相处之规。”
李世民目光一凝，这个解释角度，与他以往所读史书强调的“先王仁政”
有所不同，更侧重於客观条件的限制。
“而至春秋战国，”
李承乾越说越顺畅，思路也越发清晰。
“铁製农具与牛耕逐渐推广，一个五口之家，凭藉自身之力，便可耕种更多土地，產出更多粮食，足以养活自身並略有盈余。”
“这生发之力提升了，於是，那依赖集体协作的井田制，便逐渐瓦解，被以家户为主的耕作方式所取代。”
“列国变法，如秦国商鞅废井田，开阡陌”
，正是顺应了这生发之力变化之势，调整了相处之规，故能释放民力，富国强兵。”
李世民不由自主地坐直了身体。
將秦国的崛起与这“生发之力”
和“相处之规”
的变化联繫起来，这个视角极其新颖。
却仿佛一把钥匙，打开了了解那段歷史的新大门。
他脑海中瞬间闪过许多关於战国变法的记载，似乎在这一刻变得清晰起来。
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