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我将从克劳里的书中摘取几段，就是上文提到的那本书，它可以提供有关这些问题的信息，而且还为批评性观察搭建了平台。
（同上，191。
）“因此在第厄里（Dieri）和附近的氏族中（在澳大利亚）有一种普遍的习俗；当一个女孩到了可以破坏处女膜的青春期的时候（《皇家人类学学院学报》，24，169）。
在伯特兰（Portland）和戈兰内格（Glenelg）氏族中，它是由一位老妇女来为新娘做的；因此有时会邀请白人来为处女开处（布鲁格·史密斯（BroughSmith），[1878]，2，319）。”
（同上，307。
）“人为破坏处女膜有时会发生婴儿时期，然而通常是在青春期……就像在澳大利亚那样，通常会伴随着一种仪式性的**行为。”
（同上，348。
）（根据斯宾塞（Spencer）和吉兰（Gillen）[1899]之间的通信，在澳大利亚的一些著名的仍然禁止异族婚姻的氏族中，“处女膜被人为破坏，然后协助的男人可以按照一种既定的顺序接近那个女孩（注意，是仪式上的）……这种行为分两部分，破坏处女膜和**。”
（同上，349。
）“在马赛人（位于赤道非洲）中婚姻的一个重要前奏就是对女孩实施这一行动（J.汤姆森（Thomson），[1887]，2，258）。
在萨凯（Sakais）（马来西亚），巴塔（Battas）（苏门答腊岛），以及西里伯斯岛（印尼苏拉威西岛之旧称）的阿尔佛尔（Alfoers）人中，破坏处女膜是由新娘的父亲完成（普洛斯（Ploss）和巴特尔斯（Bartels），[1891]，2，490）。
在菲律宾有一些人专职就是破坏新娘的处女膜，如果它没有被儿童时期时常请来破坏处女膜的老妇女破坏掉的话（费得曼（Featherman），[1882-91]，2，474）。
在一些爱斯基摩人中，破坏新娘的处女膜是交给牧师来做的（同上，3，406）。”
我所提到的批评性意见与两点有关。
首先，可惜的是在这些报告中，没有能够更仔细区分不通过**的简单破坏处女膜，和为了达到破坏目的进行**。
只有一段文字特别告诉我们，这一过程分成两种行动：破坏处女膜（用手或者某种工具来完成）以及随着而来的**行为。
在普洛斯和巴特尔斯（1891）的材料中，虽然其他方面很丰富，但是对我们来讲一点用处也没有，因为在他们的对这件事的陈述中，破坏处女膜的心理学意义完全让位于了它的解剖学结果。
第二，我们应该高兴的是，了解了“仪式性的”
**（纯粹形式的、仪式的或按部就班的），跟普通的**是怎样的区别的，前者就发生上述情况下。
我所能读到的这位作者，要么太害羞，从而不好意思讨论这件事，要么再一次低估了这种**细节的心理学意义。
我们希望旅行者和传教士的第一手叙述能够更完整和少一点模糊性，然而，因为这种文献目前大部分是国外的，我暂时还没有看到，所以我也不能就这一主题做出明确的讨论。
[123]另外，我们可以绕过在第二点出现的这个问题，如果我们记住这一事实，一种仪式性的模拟**毕竟仅仅代表了对先前需要不折不扣地完成的行为的替代或完全取代。
[124]
可以举出各种各样的因素来解释这种处女的禁忌，下面我即将列举一下，并简要阐述之。
当处女膜被破坏的时候，通常会流血；所以解释的第一步就是建立在把血液看成是生命之所在的原始民族对血液的恐怖。
这种血液禁忌与性没有任何关系；它明显是跟对谋杀的禁止有关的，形成了一种反对嗜血本性，反对原始人的杀戮快感的保护性措施。
根据这种观点，处女的禁忌是跟月经的禁忌相关的，后者的禁忌是普遍存在的。
原始民族无法把这种每月流出血液的令人迷惑的现象跟虐待狂的观念脱钩。
月经，特别是第一次出现，被解释成是被某种动物精灵咬了一口，或许是被解释成与这种精灵发生了**的迹象。
偶尔有的报告会提供证据，认出了这位精灵就是一位祖先的灵魂，现在结合其他发现[125]，我们理解这位来月经的女孩成了禁忌是因为她成这位祖先灵魂的财产。
然而，其他因素警告我们不要过高估计像对血液的恐惧这样一种因素的影响。
毕竟，它还没有强大到抑制这样一些习惯，对男孩子进行包皮环切以及更残酷的相应地发生在女孩身上的手术（切除**和大阴唇），一定程度上这些习俗在上述民族中存在着；它也没有强大到废除其他一些涉及流血的仪式的盛行。
因此，如果说是为了消除丈夫在第一次同居的时候的恐惧才这样做的，并不令人吃惊。
然而还有一种解释，也是跟性无关的，它比第一种解释的解释范畴更为广大。
它暗示原始男性总是永恒的潜在恐惧情绪的牺牲品，这就像我们在关于神经官能症的心理分析理论中，归入受焦虑神经症困扰的人的情况。
这种恐惧情绪在跟日常生活有任何不同的场景下，都会强烈表现出来，只要这种情况涉及任何新的或不可期待的，任何不可理解或神秘的东西时。
这一点也是在后来的宗教中广泛采用的习俗的来源，这些习俗与任何新的工作开始有关，与任何新的时间期限开始有关，与人类、动物和植物的第一次生育有关。
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