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在一篇关于绘画的专著的一个段落中，列奥纳多重申了这一说法。
他好像是在为自己受到的漠视宗教的指控而辩护。
“但是，像这样挑剔的评论家们最好保持沉默。
因为那（种行为方式）是熟悉创造了美好万物的造物主的方式，也是热爱这样一位伟大的创造者的方式。
因为实际上，伟大的爱来自于对钟爱之物的深刻认识；如果你知之甚少，那你也只能爱之甚微或者根本无爱可言……”
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列奥纳多的这些话并没有传达多少重要的心理事实，因为它们所坚持的看法显然是错误的，而且列奥纳多一定和我们一样清楚地知道这一点。
人们首先研究和熟悉某物，然后再去热爱或者憎恨它，这一说法是不正确的。
相反地，人们因为感情而冲动地去爱，和知识毫不相关。
反复考察和深思熟虑顶多使人变得犹豫不决而已。
那么，列奥纳多所要表达的意思只能是，人们的爱不尽完善并仍有许多可争议之处。
一个人应该这样去爱：控制住自己的感情，深思熟虑之后再去爱。
我们同时明白他希望告诉我们，发生在他身上的事情正是这种情况；其他人像他那样对待爱情和仇恨是值得的。
发生在他身上的事情看起来的确如此。
他支配着感情，将之投入到自己的研究本能中；他既没有去爱也没有去恨，而是要探讨爱或恨的对象的根源和意义。
正是因为这样，咋看起来，他必定表现得善恶不分、美丑不辨。
在他的研究工作中，爱与恨不再意味着赞成或者反对。
二者都同样地变成了他研究的智力兴趣。
实际上，列奥纳多并非全无**；他也不缺乏神圣的火花这一人类活动的直接或间接的推动力。
他只是把**转化为对知识的渴求，然后带着从**中获得的执著、忠诚和敏锐，投身到研究工作中。
当智力劳动到了顶峰，获得了知识之后，他才会释放长期束缚的**，任其自由奔流，正像从江河中抽取的流水在完成工作后任其四处流淌一样。
在一项发现的巅峰，当他可以纵览全部联系的大部分时，他无法抑制自己的激动，欣喜若狂地赞美他研究的那部分创造的辉煌，或者用宗教术语来说，造物主的伟大。
索尔密正确地理解了列奥纳多的这种转化过程。
在引用了列奥纳多赞美庄严的自然法则的一段文字之后，他写道（1910，11）：“把自然科学美化成一种宗教情感，这种做法是列奥纳多原稿中的一个特色，有关的例证成百上千……”
因为他永无止境地、孜孜不倦地渴求知识，人们称列奥纳多为意大利的浮士德。
然而，完全排除了有关研究本能转化为享乐生活——这一转化正是浮士德悲剧的基础——的可能性之后，那我们可以斗胆提出“列奥纳多的发展接近于斯宾诺莎（Spinoza）的思维模式”
这一观点。
同体力的转化一样，心理本能力转化为各种活动方式的过程中必定要有损失。
列奥纳多的例子告诉我们，在这些过程中，我们必须考虑到许多其它事情。
充分的了解之后才去热爱他，这样做的结果往往是后者取代了前者。
我们无法恰如其分地说一个畅游于知识国度的人在爱和恨，他总是超然于爱和恨之外。
他的研究工作取代了爱情。
这很可能是为什么列奥纳多在爱情方面的生活远不如其他伟人和其他艺术家的原因。
天性能够赋予人灵感和消磨人生命的猛烈**，使得许多其他人享有最丰富的人生经历的**，好像并没有打动他。
（这种转化）还有一些其它的结果。
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