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都是由此而来。
实际上，只是因为一场误解，使我们从单词的医学意义上把这些神描写为两性神。
他们之中，没有一个身上具有真正的两性**的结合——令观看者感到厌恶的那种在某些畸形人身上才能找到的那种结合。
已经发生的所有情况是男性器官被添加到了作为母性标志的**上，正像在儿童关于母亲身体的第一个想法中出现的那样。
母亲身体的这种外形——原始幻想中的备受尊崇的创造物——在神话中被忠实地保存了下来。
在列奥纳多的幻想中，秃鹫的尾巴是它的重点。
现在我们可以这样解释它：“有一段时间，我的愚蠢的好奇心指向了母亲，那时我仍然相信她有一个像我自己的**。”
这是列奥纳多早期性研究的又一证据。
我们认为，这对他以后的整个生活具有决定性的影响。
在这一点上，稍微仔细考虑一下，就会提醒我们，我们不应该满足于这样解释列奥纳多的童年幻想中的秃鹫尾巴。
似乎其中还包含着更多的我们还未理解的东西。
毕竟，它的最显著的特征是，把在母亲怀中吃奶变成了母亲哺乳；也就是说，变成了被动性，即变成了一种勿容置疑的同性恋的情境。
当我们想到情感上是同性恋的列奥纳多在他的一生中可能做出的行为时，我们就被迫要面对这样一个问题，即这个幻想是否暗示：童年时列奥纳多与母亲的关系，和他后来明显的——如果完美的话（升华了的）——同性恋之间，存在着因果联系。
如果我们没有从对同性恋者的精神分析研究中得知，这种联系确实存在，而且实际上是一种亲密的和必要的联系，那么我们就不应该冒昧地根据列奥纳多被曲解的记忆得出存在这种联系的结论。
在我们这个时代，同性恋的男人们已经采取强烈的行动反对强加在他们的性行为上的法律限制。
通过他们的理论发言人，他们喜欢把自己说成从一开始就是一个独特的性类型，是处于中间的性阶段，是“第三性别”
。
他们声称，他们是器官因素决定了的天生就只能被迫从男人身上寻找快乐的男人。
他们无法在女人身上获得快乐。
基于人性的理由，尽管人们非常想认可他们的说法，但人们必须有所保留地看待他们的理论，因为这些理论的提出没有考虑到同性恋的精神起源。
精神分析提供了填补这个空白和检验同性恋者的主张的方法。
这个方法只在分析一小部分人病案例的任务中取得了成功。
但是，到目前为止，所有的调查研究都产生了同样令人惊讶的结果。
[56]在所有男性同性恋案例中，在童年的早期，他们都对一个女人，通常是他们的母亲，有过一种非常强烈的后来被忘记的性依恋。
在他们的孩童时代，母亲本人太多的柔情唤起或者鼓励了这种依恋，父亲的微小作用又进一步强化了它。
塞吉尔强调了这一事实，他的同性恋患者的母亲经常是具有男子气概的女人，具有精力旺盛的性格特质的女人，能够取代属于父亲的位置的人。
我偶尔也碰到过同样的事情。
但是，给我留下更深刻印象的是这些案例：一开始就缺少父亲，或者父亲很早就离他而去，这样男孩就发现他完全处在女性的影响之下了。
毫无疑问，几乎看起来好像是一个强壮的父亲的存在将会保证儿子在选择某对象时，即异性对象，做出正确的决定。
[57]
经过了初步阶段之后，转化过程开始了。
我们了解它的机制，但仍然不清楚它的动机。
孩子对母亲的爱恋不能再继续有意识地向前发展了；它只好屈服，被压抑起来。
孩子压抑了对母亲的爱恋：他使自己处于母亲的位置，使自己等同于母亲；他又以自己为原型，选择与自己相像的新对象作为他的爱慕对象。
这样，他就变成了一个同性恋者。
实际上，他又退回到了自恋：因为，随着他长大成人，他现在爱恋的男孩仍然只是他的替身和他孩童时代自我的复活。
他用小时候母亲爱他的方式来爱这些男孩。
正如我们所说，他沿着自恋的途径找到了他的爱恋对象。
因为，在希腊传说中，那喀索斯（Narcissus）是一位宁愿喜爱自己的倒影也不喜爱任何其他东西的青年，最后他变成了可爱的水仙花。
（希腊语中的水仙花因他而得名。
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