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宗教总是许诺使信仰者免受神经病的困扰，这一点很容易得到解释：它移走了他们的父母情结，那是个人以及整个人类的负罪感之所在，并且清除了它，而那些不信教的人不得不自己和这个问题作斗争。
[87]
列奥纳多的例证似乎不可能证明这种宗教信仰是错误的。
基督教对他不信教或（当时是一回事）叛教的指控，在他活着的时候就已经开始，在瓦萨里[1550]为他写的第一部传记中有清楚的描述（芒茨，1899，292ff.）。
在他的《传记》的第二版（1568）里，瓦萨里省略了这些内容，考虑到他那个年代，谈论宗教事务的极度敏感性，我们完全可以理解，即是是在列奥纳多的记事本中，他也没有直接表明自己对基督教的态度。
在他的研究中，他不允许自己受到圣经中关于上帝造人的叙述的丝毫影响，比如说，他对全球大洪水的可能性提出了挑战，而且在地质学中，他对成百上千年时间的计算，和现代人一样没有丝毫的含糊。
在他的“预言”
中，有一些东西肯定会激怒基督教信徒敏感的感情。
比如，在“论面对圣徒肖像的祈祷”
，他说：
“人们会对一无所知的人、睁着眼睛什么也看不到的人说话；他们向他们提问，却得不到回答；他们会祈求这些长着耳朵什么也听不到的人听他们说话；他们会为一个失明的点灯。
（据赫兹斐尔德英译本，1906，292.）
或者“在耶稣受难日的哀悼上”
：
“在欧洲的每一个地方，伟人们都会为在东方去世的某一个人痛苦。”
（同上，297.）
关于列奥纳多的艺术，也存在上述同样的观点，即他拿走了圣徒身上和教会的最后一丝联系，把他们变成了人，以便在他们身上反映出伟大和美丽的人类感情。
穆德颂扬他克服了弥漫的腐朽气息，恢复了人为肉欲的战斗，和生活的欢乐。
在反映列奥纳多痴迷于破解伟大自然之谜的日记中，并不缺少表现他对造物主的尊敬的段落，他是所有这一切崇高的秘密的终极起源；然而没有任何文字表明他希望维持和这一神圣的力量的个人关系。
记录他晚年生活的深刻智慧的思考，散发着让自己匍匐在自然规律（Avaykn）面前，希望上帝不要减少对自己的丝毫眷顾的人类的顺从气息。
几乎不要怀疑，列奥纳多在专断的和个人的宗教上都胜人一筹，通过他的研究工作，把自己放在了一个远离基督教徒观察世界方式的地方。
上面提到，我们做出的关于儿童心理生活的发展的发现并表明了这样的观点，在列奥纳多的个案中，他儿童时代首先进行的研究也是关于性问题的。
实际上，他本人的一个明显的伪装反而暴露了自己，他把自己对研究的渴望和关于秃鹫的幻想联系在了一起，把鸟类飞翔的问题单独挑了出来，作为他一定会关注的一个问题，那是特殊的事实链条上的一环带来的结果。
在他的笔记中有一段文字相当模糊，那是关于鸟的飞翔的，听起来像一个预言，很好地展示了他的情感兴趣的度，正是这一点使他坚持自己成功模拟飞行艺术的愿望：“伟大的鸟儿第一次将从大天鹅的背上起飞，它将使宇宙惊愕不已，使所有的写作声名远扬，给自己出生其中的巢穴带来永恒的光荣。”
[88]他很可能期望自己有一天能飞起来，而且我们从已经实现的梦想中了解到，他会带着喜悦期望实现那一希望。
然而为什么这么多的人梦想能飞呢？心理分析提供的答案是，飞翔或成为一只鸟，只是另一种希望的包装，而且有不止一种途径，包括词语或失误，引导我们认识这种途径。
当我们思考好问的孩子被告知婴儿是一只大鸟带来的时候，比如鹳；当我们发现古人把**画成有翅膀的样子时；发现德语中表示男性性活动最常见的词语是“vogel”
（德语飞翔的意识）；发现男性的器官在意大利语中就叫做“l'uccell”
'（鸟）时——所有这一切仅仅是一大堆相关概念的几个小小的碎片，从中我们了解到在梦中，能够飞行的愿望将恰好被理解为对能够进行**的渴望。
[89]这就是婴儿早期的一个希望。
当成年人回忆童年时光，他那时似乎度过了一段愉快的时光，当时他玩得很开心，对未来没有任何期望；正是这一原因使成人嫉妒孩子们。
然而如果孩子自己能够早一点给我们提供信息，[90]他们很可能会告诉我们一个不同的故事。
童年时光似乎并不是幸福的田园诗，那是我们再回首往事时扭曲的认识，相反，孩子们在整个童年时期都被一种希望长大，做成年人做的事的愿望引诱着。
这种愿望就是他们所有游戏的动机。
每当孩子们感到在他们研究性的过程中，在那个神秘却如此重要的领域，有一种精彩的东西，只有成年人才能得到，而孩子们是被禁止知道和去做的，他们就会产生想去做这件事的疯狂愿望，他们以梦见飞行的方式梦见它，或者准备把他们的希望伪装起来，以便在后来的飞行梦想中能用到。
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