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所以，他试图做出折衷，于是得出了这样的结论：小女孩也有阴茎，只是它仍然很小；以后会长大的。
[51]如果看起来，在以后的观察中，他的这个期望没有实现，他还有另一种补救的想法：小女孩也有一个阴茎，但是被割掉了，在那个地方留下了一道伤口。
这个理论的进步已经包含了令人痛苦的个人经验：那时，大人吓唬这个男孩说，如果他清楚地显露出对他的那个如此宝贵的器官感兴趣，它就会被拿走。
受到这种阉割恐吓的影响，他现在对已经获得的有关女性**的概念有了新的看法。
从此以后，他为他的男性**感到焦虑。
而与此同时，他会藐视那些不幸的人，如他猜想的那样，残酷的惩罚已经降临到了他们身上。
[52]
孩子尚未受到阉割情结的支配之前——在他仍然完全看重女人时——他开始表现出强烈的窥视欲望，这是一种性欲的本能表现。
他想看别人的**，最初很可能是要比较它们和自己的**。
来自母亲的性吸引力很快达到极点，变成了对她的**的渴望，他以为那是一根阴茎。
直到后来，他才发现女人没有阴茎。
这时，他的这种渴望常常发生逆转，取而代之以厌恶感。
在青春期，这种厌恶感可能成为神经性**、厌女症和永久性的同性恋等的原因。
然而，他对这一对象——女人的阴茎——曾经非常强烈地迷恋。
这一固恋在男孩的精神生活上留下了无法消除的印痕。
他曾经特别彻底地进行了这一部分的婴儿性研究。
他对女人的脚和鞋产生了恋物癖，好像他仅仅是把脚当作了自己曾经崇拜过的、后来又无法见到的女人阴茎的替代性象征。
由于没有了解这一点，“喜欢剪掉女人头发的性变态者”
（coufeursdenattes）[53]充当了阉割女性**的角色。
我们的文明轻视**和性功能。
只要人们固守这种态度，就无法恰当地理解儿童的性欲活动，并可能借口说这里所说的话都是令人难以置信的。
为了理解儿童的精神生活，我们需要一些来自原始时期的类比。
经历了无数代人后，我们一直把把**看成是“**”
，这是可耻的，甚至是（作为性压抑进一步成功的结果）令人厌恶的东西。
如果有人广泛地调查一下我们这个时代的**，特别是那些维护人类文明的阶层的人之**，他大概会宣称说[54]今天生活着的绝大多数人都是因为受命（于父母等）才极不情愿地繁衍后代的。
他们感到，在这个过程中，他们作为人的尊严受到了损害、蒙受了屈辱。
在我们中间，还存在有另外一种**的观点，它仅限于未开化的、处于社会底层的人们之中。
关于**的观点。
在上层的和更高雅的社会中，它是隐秘的，因为它在文化上被看作是低俗的，人们只能冒着不良意识的风险去过**。
在人类的原始社会，它完全是另外一种情形。
文明研究者们曾汇编的资料提供了令人信服的证据，起初**是生命的骄傲与希望；人们把它们当作神灵来崇拜，并且把它们的功能的神性传送给所有新学会的人类活动。
作为它们的基本属性升华的结果，无数的神灵出现了。
当法定宗教和性活动之间的联系从人们的共同意识中隐去时，那些秘密的信徒们便致力于在新入门者们中继续保持着它的生命活力。
在文化发展的过程中，许多神圣的和庄严的东西最终被从性欲中抽取出来，无用的残余部分成了人们羞于启齿的东西。
但是，考虑到所有的心理活动都具有无法消除的特性，在最近的时代中仍然能够看到甚至最原始的**崇拜形式，而且今天在人类的语言、习俗和迷信中都包含着这个发展过程中的各阶段的残存物，这也就一点都不奇怪了。
[55]
生物学中的深刻生动的类比使我们发现，个人的心理发展以简化的形式重复着人类的发展过程。
因此，对儿童心理的精神分析研究所得出的关于婴儿高度看重**的结论，在我们看来，并不是不可能的。
所以，孩子关于母亲有一根阴茎的想法就这样成了共同的来源。
雌雄同体的母神，比如埃及的姆特和列奥纳多童年幻想中的秃鹫的“尾巴”
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