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在列奥纳多身上，当他做出这一决定的时候，他把自己视同于父亲的行为在他的**中就失去了所有的意义，然而它继续存在于其他非性的活动领域中。
我们听说他喜欢华丽和优美的衣服，拥有仆人和马，尽管按照瓦萨里的说法：“他就会没有任何财产，也很少工作。”
这些嗜好并不能简单归咎于他的美感：与此同时，我们在其中也发现了一种摹仿父亲和超越父亲的强迫性冲动。
对可怜的农村女孩而言，他的父亲是一位伟大的绅士，因此儿子从来也不断受刺激要扮演一位绅士的角色，并要胜过“希律王”
，[83]从而向他父亲表明真正伟大的绅士到底是什么样子的。
毫无疑问，创造性艺术家对自己的作品的感受就像对父亲一样。
列奥纳多把自己视同于父亲的结果也作用在他的绘画上，并大大影响了他的作品。
他创作了这些作品，然而就不再管它们了，就像父亲不再关心他这个儿子一样。
他的父亲后来对他的关心丝毫也不能改变这种强迫性冲动；因为它源于童年时光早期的那些印象，已经被抑制的和藏于潜意识的东西是后来的经验无法改变的。
在文艺复兴的时代里——甚至很多年以后——每一位艺术家都需要依附于一位显贵的绅士、赞助人或保护人，这个人给他资金，并掌握着他的命运。
列奥纳多的保护人是卢多维克·斯佛萨，人称之为依·莫罗，他是一个有野心的人，热爱壮丽的事物，在外交上机敏过人，但性格古怪，不可靠。
在米兰他的宫廷中，列奥纳多度过人生最辉煌的岁月，而且在给他创作的作品中，列奥纳多的创造力达到了无限的扩张，《最后的晚餐》和弗朗西斯科·斯弗萨骑马的雕像就是明证。
在卢多维克·斯佛萨大难临头之前，列奥纳多离开了米兰，斯佛萨后来被监禁并死于法国的地牢中。
当列奥纳多听到他的保护人的死亡的消息时，他在日记中写道：“公爵失去了自己的爵位、财产和自由，他所从事的工作一项也没有完成。”
[84]不同寻常，当然也不是没有的意义的是，他在这儿对自己的保护人的指责正是后人对他的指责。
他好像是想从他的父亲那一辈的人中找个人来为他没有完成自己的作品这一事实承担责任。
就事实而言，他对公爵的指责是错误的。
然而如果他对父亲的模仿确实伤害了作为艺术家的他，然而他对父亲的反叛早在童年就决定了他在科学研究领域会做出几乎同样光辉的成就。
在蒙娜丽莎令人倾倒的微笑中（1903，348），他就像一个在黑夜中早早醒来的人，而别人仍在酣睡。
他敢于发出大胆的声明，它本身就是对独立研究的支持：“一有不同意见就向权威求助的人，是用记忆工作而不是用理智工作的。”
[85]因此他成了第一位现代自然科学家，他是自古希腊时代以来第一位单凭观察和自己的判断，探寻自然秘密的人，作为对他的勇气的奖励，他取得了大量的发现和提出了大量有启发意义的观点。
他教诲人们必须轻视权威及抛弃对“古人”
的模仿，坚持主张对自然的研究是所有真理的源泉，然而这样做他只是在重复着——在人可能达到的最高理想中——一面性的观点，那是当他还是个小孩子，好奇地注视着这个世界的时候，它就已经侵入他的头脑的观点。
如果我们把科学的抽象回过头放入具体的个人经验中，我们发现“古人”
和权威正好对应着他的父亲，自然再一次成了抚养他的温柔和善良的母亲。
在大多数其他人那儿——无论是现代还是原始社会——对某种权威支撑的需要都是强制性的，如果权威受到威胁，他们的世界就开始动摇。
只有列奥纳多无需这样的支持，如果不是他早年没有父亲的抚养，他可能做不到这一点。
他后来的科学研究，那样大胆和独立，都预示婴儿期没有被他父亲禁止的性研究的存在，而且是这种排除了性成分的这些研究的延伸。
当任何人，像列奥纳多一样，在童年早期[86]没有受到父亲的威胁，在自己的研究中摆脱了权威的羁绊，如果他仍然是一位信教者，仍然不能摆脱宗教教条的束缚，那一定是大大出乎我们意料之外的事。
心理分析使我们熟悉了父亲情结和对神的信仰之间的亲密联系。
它表明了，从心理学上讲，个人的神就是尊贵的父亲，而且分析还带给我们日常生活的证据，有多少年轻人在父亲的权威解体以后，就失去了他们的宗教信仰。
因此我们认识到，对宗教的需要的根源就在于父亲情结，万能的、公正的上帝，仁慈的大自然，对我而言似乎就是父亲和母亲的伟大升华，或者说是幼儿时期关于他们的观念的复苏和恢复。
从生物学来讲，宗教笃信可以追溯到幼小的人类早年持久的无助和对帮助的需要。
当后来他发现在面对生活的伟大力量的时候，他是多么孤独和虚弱，他就感受到和童年时期同样的处境，并通过对保护自己幼年的力量的回归性复苏，来否定自己的失望。
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