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第三章
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在列奥纳多的童年幻想中，我们只取出了秃鹫这个因素来代表他记忆中的真实内容，而这个幻想的发生背景有助于说明幻想的内容在他以后生活中的重要性。
在继续进行的解释工作中，我们现在遇到了一个奇怪的问题：为什么这个内容被改变成为一个同性恋的情景。
哺育孩子的母亲——或者说得明白些，孩子吮吸她的**——变成了一只把尾巴放进孩子嘴里的秃鹫。
我们已经断言，按照语言使用替代物的通常方式，除了男性**阴茎以外，秃鹫的“尾巴”
（coda）不大，只能象征任何其它东西。
但是，我们不明白，想象活动是怎样成功地把男性的显著特征准确地赋予了这只象征着母亲的鸟；鉴于这一不合理的现象，我们不知道如何才能把列奥纳多的这一幻想创作归入到任何理性意义中去。
不管怎样，仔细想想那些明显荒诞的、过去我们被迫放弃解释其含义的梦的数目，我们就不应该感到绝望。
为什么一个童年记忆应该比一场梦更难解释？有什么理由吗？
别忘了这样一点，当一个特性被单独发现时，那是不能让人满意的。
让我们赶快添加上另外一个甚至更惊人的特性吧。
[48]
按照罗雪尔的词汇手册中德雷克斯勒的文章的说法，秃鹫头埃及女神姆特，是一个没有任何个性特征的神。
她经常结合在其他个性特别鲜明的母神身上，如伊希斯（Isis，古埃及神话中的生育女神）和哈索尔（Hathor，爱神）。
与此同时，她又继续维持自己的独立存在和信徒。
埃及众神的一个特点是，在互相结合的过程中，各神并没有消失。
在和其他神融合时，各神依然独自存在。
现在，埃及人描绘的秃鹫头母神常常带有一个男性**；[49]她的身体是女性的，**表明了这一点；但是，它也有一个**的男性**。
接下来，在女神姆特身上，我们发现了结合在一起的女性和男性特征，和列奥纳多的秃鹫幻想中的情形一样。
我们可否这样解释这一巧合，假设列奥纳多读了他的书后，也获知了母秃鹫的雌雄同体的本性？这种可能性是非常靠不住的；看起来，他所接触到的材料中都没有关于这个奇异特征的内容。
更加可行的办法是，追查出可以解释两种情形的、依然不为我们所知的一个共同因素。
神话能够告诉我们，一种雌雄同体的结构，一个男性和女性特征的结合体，不仅是姆特的一个特性，而且也是其他神灵的特性，像伊希斯和哈索尔——虽然对这些神而言，可能指的仅仅是他们也有母性的一面以及与姆特结合在一起（雷默，1903）。
神话进一步告诉我们，其他的埃及神灵，例如塞斯（Sais）的奈特女神（h）——后来，希腊的雅典娜女神由她衍生而来——最初也被认为是雌雄同体，即两性神。
许多希腊神都是如此，尤其是那些与酒神狄俄尼索斯（Dionysus）有关系的神；而且还有和爱与美的女神阿芙罗狄蒂（Aphrodite）有关系的神。
她后来的身份只限为女**神。
那么，神话也可以做出这样的解释：在女性的身上添加男性**是想要表达大自然的原始创造力，而且所有这些雌雄同体的神都表达了一个思想：只有男女两性要素的结合才配得上表现神的完美。
然而，这些意见都没有解释那个令人困惑的心理事实：即，在一个想要体现母亲本质的形象上，人类的想象力毫不犹豫地赋予了与母性的一切相反的男性性能力之标志。
婴儿性理论对此做出了解释。
曾经有一段时间，男性**与母亲的形象和谐共存。
[50]当一个男孩开始对**之谜感到好奇时，他的兴趣主要集中在自己的**上。
他发现自己身上的那个部分对他太有价值、太重要了，以致于他不能相信在与自己非常相似的其他人身上会缺少它。
由于他不能够猜想出还有另外一种同等重要的**结构，他不得不设想所有的人，女人和男人，都有一个像他自己那样的阴茎。
这种先入之见在年轻的研究者心中牢牢地扎下根，甚至当他第一次看到小女孩的**时，也没有动摇他的这种想法。
他的直觉告诉他，女孩身上的某种东西不同于他的，这是真的。
然而，他不能向自己承认这一点：他的直觉是在女孩子们身上不能找到阴茎。
这个想法——阴茎可能不见了——是怪诞的、令他无法忍受的。
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