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在信息传播超常的二十一世纪，过去年代很难被详尽了解的外部事件，只要愿意，基本上能做到虽然不在第一现场，也可以在第一时间获悉最新进展。
譬如在那座充满乡愁的海峡对岸，那些生也乡村长也乡村，百年人生一日终老死也乡村的南部阿公阿婆，就像用脚后跟思考一样，丝毫不管那个自称台湾之子的人，即使问政也是那般无赖模样，甚至还伤心地呵护，凭着那些三人成虎的耳语，硬说他受尽了来自北京和台北的欺负，只要有机会投票，闭着眼睛也会选择此君。
客观地看，这才是真相中的真相。
乡野里有太多种子与根，它们是互相的，没有根就不会有种子，没有种子也就不会有根。
有一句很多人爱说的话很经典：有种！
有一个不少长辈给后人取的名字也很经典：有根。
前者以生殖功能的勃大象征一个人的英豪。
后者在表喻家族的源远流长生生不息的同时，还流露出美中不足，暗示其根还扎得不甚坚实。
一直以来，天下乡村莫不如此，为了表述对外部的不满，就要用外部世界最为不满的物什与之抗争。
一如乡村少年半真半假的打斗，用沙土抛撒一阵后，吃了亏的就会找来石头等尖锐之物作为还击，那些转入其中的少年，越是见到有人皮开肉绽，对激烈的渴望越是使人变得率性。
不要以为这种打斗最终会演化成乡村悲剧，恰恰相反，类似场面的终了，往往是某种喜剧效果。
有一次，少年们的打斗看上去非得要闹出人命了，突然间，有人抓错了，情急之中，将一堆狗屎当成了石头。
抓狗屎的人马上大叫臭死了，被砸得满身都是狗屎的人也一样地大叫臭死了。
于是打斗就此停下，双方嬉笑着向有水的池塘跑去。
有一句话：臭猪头有烂鼻子闻。
乡村无赖，俨然是意识形态晴雨表上的一种标志。
印度人民党人在二〇〇四年的失败，谦谦君子的中国国民党人最近八年在台湾政坛一再受挫，所预报的则是具有广泛意义的仍在笼罩乡村的雷暴与阴霾。
乡村之如天籁，在于天赐自洁之本领。
过去现在与将来，都会屡屡出现同一个问题：关键是如何认知乡村自洁的方式。
谁能保证乡村的社会生活权利，才有资本走进乡村核心———这祖先安居和灵魂得归的母乳大地。
凭水临风的酒吧让人忧郁地随想，往日简单的饭菜就能体会层出不穷的幸福，如今的城市之身却要到处寻找那些土得掉渣的食物，来调整越来越不怎么样的食欲。
那些劳作后疲惫的坚实，更加重了眼前与霓虹灯一同起舞的空虚。
乡村切切不是供那些饱食终日者，偶尔发表同情和善心的蛮荒之地。
唯有凭着每个人的肉身还有与之同行的灵魂，才有可能化解人类史中最为难堪的忧郁。
母亲一样的乡村，乡村一样的母亲，都是只会抚养。
母亲一样的乡村，乡村一样的母亲，都是无力护佑。
在成长的年代，我一直奇怪，自己这一家人到头来总是与房东家闹得不欢而散，却原来我们只是社会整体性忧郁下的一片无辜的情绪。
很多时候，意识形态异动所导致的无奈，让乡村从天下最了不起的母亲变身为天下最为痛苦的母亲。
终身在苦难中磨爬滚打，到晚年了还在第一万次告诫子孙们，吃得苦中苦，方为人上人。
偶尔还会心如止水地补充说，穷在闹市无人问，富在深山有远亲。
乡村母亲的可亲可敬就在于，她一边抱怨，一边领着子孙，在漫漫无垠的乡野间竭力前行，而不顾步履慢如蜗牛。
在时光流水中缓缓悠**的乡村，一定还会重现爷爷至死不肯释怀的林家那样的富裕。
然而，谁也无法预言，乡村中还会有人主动建筑一处具有大水井那般寓意的人文堡垒。
作为母亲的乡村从不绝望，连一分钟都不肯耽搁，明知田野里还有残碎冰，就开始一点点地寻觅那希望的地米菜。
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