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用良心忧郁，用灵魂伤感：乡村只剩下四分之一尊严，乡村只剩下四分之一情感，以选举权为最基本的意识形态资源，在制度的规定下，一切都会以四分之一为限度，所以才有本是普照大地的阳光雨露也只会给乡村以四分之一。
与一切城市相同，风情万种的黄州，不只用浪漫的诗词歌赋送大江东去，那诡谲的政经军事真个是浪淘尽千古风流。
笼罩在历史烟尘下日常岁月的黄州，一直在扮演着鄂东政治风向策源地的真实角色。
有钱人家过年时，请一条龙灯来家门口戏耍祈福，普通的便无事，若是特殊了，譬如龙灯大到须有二三十人才能玩得动，譬如在家门口开了二三十桌流水席，用不着刻意传信，随随便便地就会在当晚引起黄州城内从不缺少的强力机制的警觉。
挪到大水井那地方，情况就不同了，不要说自家的龙灯想玩多大就能玩多大，那几十里山山水水之域，百把几十条大小龙灯都来朝拜，也不过是一方水土养一方人的乡风习俗。
往附近的落水洞中投入一节漂流得最为快速的楠竹，顺着清江急流汇入长江，没有一个月到不了汉口码头。
若有快马，又能像七八月间的洪水**没有拦阻，到达最近的政经中心宜昌或荆州，也得七八十来天。
然而，对于大水井这样苍茫的乡村，宜昌、荆州那等规模的城市根本无力作出最低限度的干涉行动。
在如此乡村去处，修建有九十九间房舍的大宅，不事声张地成为地方王者，是历史与现实的一种合谋。
这类王者，自然要成为乡村利益的守护人而非其他。
毕竟乡村是他们能够成为王者的社会基础。
所以，对外来势力进行亦明亦暗的抵御，就成了他们天然使命。
那么，后来出现这类阶层的悲剧性结局，基本上也是乡村社会在更广大的社会生活中整体失效的预告性写意。
做一片云得有使灵肉缥缈的天空，为一滴水需要让身心**漾的池塘。
是鸟，就不能没有翅膀。
是鱼，就不能丢掉鳃鳍。
得天佑自然，蝴蝶一定属于花丛，柳絮一定属于清风。
有智者承前愚人启后：任何社会都不能失去自身的中坚力量。
以普遍规律来认知，那些在经济上贫困、文化上肤浅的阶层，断无主导历史进程的可能，也难以对自身利益得失的可能性进行及时监护。
失去中坚力量的乡村，一如大别山中那些将堤破了，不再设防的季节性河流。
秋冬枯水，行车走路确实方便许多。
不到桃花汛起，不到山洪暴涨，像炊烟袅袅的日子里，即使是有心想到了，也懒得去着急。
一年去了，一年又来，被岁月打磨成了随方就圆的乡村性子，只会在浊浪滔滔扑进家园的时节才冷不丁地作一下改变。
有锣的人家提着锣，没有锣的人家便使劲地敲击女人陪嫁带来的铜脸盆，任何响器都没有的人家，就只好扯着嗓门呼天喊地：大水来了！
水来土掩，兵来将挡。
大水来了，再汹也要阻挡。
安身立命之所，哪能一点事情不做就言放弃！
失了堤防，丢了中坚，身边之物能够应急的唯有家中的门板与方桌，将它们抬出来横在洪流中，只能稍许减缓一些冲击，心理上却是少不得的。
在资本积累原始之际，何止城市，乡村里同样也在实践着能一百倍时决不九十九倍地变本加厉。
只要有可能，任何人都会不择手段力图在最短时间里，获取最大的利润与利益。
新兴的富人在很大程度上是一些不会乡村文化与文明的群体，甚至根本就是那种乡村中坚阶层消失后，才有可能横行乡里的痞气十足者。
在政治管治与乡村利益之间，他们不仅没有起着调和与过渡作用，更多时候，反而是在扮演两方面的为虎作伥者：当管治者势力强大时，他们会目光短浅毫不留情地抛弃乡村。
等到乡村人民怒不可遏了，他们又调过头来，期望在推波助澜中同样谋取暴利。
对他们来说，暴利不仅指金钱，更是处在原始期的新型社会的意识形态资源。
在人伦道德中显出一派温情脉脉的乡土，不需要任何过渡，说变就变了，甚至使他人闻之色变。
二〇〇四年年初，弟弟租了一辆桑塔纳轿车送母亲来武汉，在同济医院做一个最终花费一万三千元的手术。
司机是比我早半年进同一家工厂的工友。
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