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女系氏族的权力，亦有时在男子手中（参看下章），此即所谓舅权制。
此等权力，大抵兄弟相传，而不父子相继。
因为兄弟是同氏族人，父子则异氏族之故。
我国商朝和春秋时的鲁国、吴国，都有兄弟相及的遗迹（鲁自庄公以前，都一代传子，一代传弟，见《史记·鲁世家》），这是由于东南一带，母系氏族消灭较晚之故（已见上章）。
由于生业的转变，财产和权力都转入男子手中，婚姻非复男子入居女子的氏族，而为女子入居男子的氏族（见上章）。
于是组织亦以男为主，而母系氏族遂变为父系氏族。
商周自契、稷以后，即奉契、稷为始祖，便是这种转变的一个史实。
族之组织，是根据于血缘的。
血缘之制既兴，人类自将据亲等的远近，以别亲疏。
一姓的人口渐繁，又行外婚之制，则同姓的人，血缘不必亲，异姓的人，血缘或转相接近。
所谓族与姓，遂不得不分化为两种组织。
族制，我们所知道的，是周代的九族：（一）父姓五服以内；（二）姑母和他的儿子；（三）姊妹和他的儿子；（四）女儿和他的儿子，是为父族四；（五）母的父姓，即现在所谓外家；（六）母的母姓，即母亲的外家；（七）母的姊妹和她们的儿子，是为母族三；（八）妻之父姓；（九）妻之母姓，是为妻族二。
这是汉代今文家之说，见于《五经异义》（《诗·葛藟疏》引），《白虎通·宗族篇》同。
古文家说，以上自高祖，下至玄孙为九族，此乃秦汉时制，其事较晚，不如今文家所说之古了。
然《白虎通义》又载或说，谓尧时父母妻之族各三，周贬妻族以附父族，则今文家所说，亦已非极古之制。
《白虎通义》此段，文有脱误，尧时之九族，无从知其详。
然观下文引《诗》“邢侯之姨”
，则其中该有妻之姊妹。
总而言之：族制是随时改变的，然总是血缘上相近的人，和后世称父之同姓为族人，混同姓与同族为一不同，则是周以前所同的。
九族中人，都是有服的。
其无服的，则谓之党（《礼记·奔丧》郑《注》），是为父党、母党、妻党。
同姓的人，因人口众多，血缘渐渐疏远，其团结是否因此就松懈了呢？不。
所谓九族者，除父姓外，血缘上虽然亲近，却不是同居的。
同姓则虽疏远而仍同居，所以生活共同，利害亦共同。
在同居之时，固有其紧密的组织；即到人口多了，不能不分居，而彼此之间，仍有一定的联结，此即所谓宗法。
宗法和古代的社会组织，有极大的关系。
今略述其制如下：
（一）凡同宗的人，都同奉一个始祖（均系此始祖之后）。
（二）始祖的嫡长子，为大宗宗子。
自此以后，嫡长子代代承袭，为大宗宗子。
凡始祖的后人，都要尊奉他，受他的治理。
穷困的亦可以受他的救济。
大宗宗子和族人的关系，是不论亲疏远近，永远如此的，是谓大宗“百世不迁”
。
（三）始祖之众子（嫡长子以外之子），皆别为小宗宗子。
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