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对于祖宗的祭祀，虽然看得隆重，然庙寝之制，大略相同。
后世立家庙等，亦受古礼的限制，不能任意奢侈。
佛教东来，是不受古礼限制的，而且其教义很能诱致人使其布施财物。
道家因之，亦从事于模仿，寺观遂成为有名的建筑，印度的建筑术，亦因此而输入中国。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，一时亦呈相当的盛况。
然此等迷信，宋学兴起以后，又渐渐地淡了。
现在佛寺、道观虽多，较之缅甸、日本等国，尚且不逮。
十分崇闳壮丽的建筑，亦复很少，不过因其多在名山胜地，所以为人所赞赏罢了。
（三）游乐之处，古代谓之苑囿。
苑是只有草木的，囿是兼有禽兽的。
均系将天然的地方，划出一区来，施以禁御，而于其中射猎以为娱，收其果实等以为利，根本没有什么建筑物。
所以其大可至于方数十里（文王之囿，方七十里，齐宣王之囿，方四十里，见《孟子·梁惠王下》）。
至于私家的园林，则其源起于园。
园乃种果树之地，因于其间叠石穿池，造几间房屋，以资休憩，亦不是什么奢侈的事。
后来虽有踵事增华，刻意经营的人，究竟为数亦不多，而且其规模亦不大。
以上均系中国建筑不甚发达的原因。
揆厥由来，乃由于（一）政治的比较清明；（二）迷信的比较不深；（三）经济的比较平等。
以物质文明言，固然较之别国，不免有愧色，以文化论，倒是足以自豪的。
朱熹说：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。”
个人的为学如是，社会的文化亦然。
奢侈之弊，中国虽比较好些，然又失之简陋了。
《日知录·馆舍》条说：“读孙樵《书褒城驿壁》，乃知其有沼，有鱼，有舟。
读杜子美《秦州杂诗》，又知其驿之有池，有林，有竹。
今之驿舍，殆于隶人之垣矣。
予见天下州之为唐旧治者，其城郭必皆宽广，街道必皆正直。
廨舍之为唐旧创者，其基址必皆宏敞。
宋以下所置，时弥近者制弥陋。”
亭林的足迹，所至甚多，而且是极留心观察的人，其言当极可信。
此等简陋苟且，是不能借口于节俭的。
其原因安在呢？
亭林说：是由于“国家取州县之财，纤豪尽归之于上，而吏与民交困，遂无以为修举之资”
。
这固然是一个原因。
我以为（一）役法渐废，公共的建筑，不能征工，而必须雇工。
（二）唐以前古市政的规制犹存，宋以后逐渐破坏（如第十一章所述，唐设市还有定地，开市还有定期，宋以后渐渐不然，亦其一证），亦是重要的原因。
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