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第十八章宗教
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宗教的信仰，是不论哪一个民族都有的。
在浅演之时固然，即演进较深之后，亦复如此。
这是因为：学问之所研究，只是一部分的问题，而宗教之所欲解决，则为整个的人生问题。
宗教的解决人生问题，亦不是全不顾知识方面的。
它在感情方面，固然要与人以满足。
在知识方面，对于当时的人所提出的疑问，亦要与以一个满意的解答。
所以一种宗教，当其兴起之时，总是足以解决整个人生问题的。
但既兴起之后，因其植基于信仰，其说往往不易改变；而其态度亦特别不宽容。
经过一定时期之后，遂成为进化的障碍，而被人斥为迷信。
宗教所给予人的，既是当下感情上和知识上的满足，其教义，自然要随时随地而异。
一种宗教，名目未变，其教义，亦会因环境而变迁。
原始的人，不知道自然界的法则，以为凡事都有一个像人一般的东西，有知识，有感情，有意志，在暗中发动主持着。
既不知道自然界的法则，则视外界一切变化，皆属可能。
所以其视环境，非常之可畏怖。
而其视其所祈求的对象，能力之大，尤属不可思议。
有形之物，虽亦为其所崇拜，然其所畏怖而祈求的，大概非其形而为寓于其中的精灵。
无形可见之物，怎会令人深信不疑呢？
原来古人不知道生物与无生物之别，更不知道动物与植物、人与动物之别，一切都看作和自己一样，而人所最易经验到而难于解释的，为梦与死。
明明睡在这里没有动，却有所见，有所闻，有所作为；明明还是这个人，而顷刻之间，有知已变为无知了；安得不相信人身之中，别有一物以为之主？既以为人是如此，就推之一切物，以为都是如此了。
这是我们现在，相信人有灵魂；相信天地、日月、山川等，都有神为之主；相信老树、怪石、狐狸、蛇等，都可以成为精怪的由来。
虽然我们现在，已知道自然界的法则了；知道生物与无生物、动物与植物、人与其他动物之别了；然此等见解，根株仍未拔尽。
人类所崇拜的灵界，其实是虚无缥缈的，都是人所想象造作出来的。
所以所谓灵界，其实还是人间世界的反映。
人类社会的组织变化了，灵界的组织，也是要跟着变化的。
我们现在所看到的，第一步，便是从部族时代进于封建时代的变化。
部族的神，大抵是保护一个部族的，和别一个部族，则处于敌对的地位。
所以《左传》僖公十年说：“神不歆非类，民不祀非族。”
孔子也说：“非其鬼而祭之，谄也。”
（《论语·为政》）
到封建时代，各个神灵之间，就要有一个联系。
既要互相联系，其间自然要生出一个尊卑等级来。
在此时代，宗教家所要做的工作就是：（一）把神灵分类；（二）确定每一类之中及各类之间尊卑等级的关系。
我们在古书上看得见的，便是《周官》大宗伯所分的（一）天神；（二）地祇；（三）人鬼；（四）物魅四类。
四类相互之间，自然天神最尊，地祇次之，人鬼次之，物魅最下。
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