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孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。
上面我讲的这番话，可以起名为诡异的言谈。
万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，也如同早晚之间遇到一样吧！
“假使我和你辩论，你胜了我，我没有胜你，你果真就对吗？我果真就错吗？如果我胜了，你输了，我就真的对吗？你就真的错吗？一定有一人对、一人错吗？就不是两人都是正确或都错误吗？我和你都无从知道。
人们原本都固守偏见，我们又能让谁做出正确的裁定呢？让观点和你相同的人来判定吗？既然他的看法和你相同，又怎么能做出公正的评判呢！
或者让观点和我相同的人来判定吗？他如果和我相同，也是不能做出公正的评判！
让观点不同于我和你的人来判定吗？他已经不同于我和你，又怎么能评判呢！
让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能做出公正的评判！
既然如此，我和你跟大家都无从知道这一点，为什么还要等别人来评判呢？
“什么叫‘以自然的分界调和一切’呢？就是有‘是’就有‘不是’，有‘对’就有‘不对’。
‘是’如果真的是‘是’，那么‘是’与‘不是’的对立就无须争辩了；‘对’如果真的是对的，则它与‘不对’的对立也就无须争辩了。
不同的言辞相互对立，其实它们之间没有什么可以对立的，都不能相互做出公正的评判。
用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。
忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”
罔两问景曰：“曩（nǎng）子行，今子止；曩子坐，今子起。
何其无特操与？”
景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹（fù）蜩（tiáo）翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
【译文】
影子之外的微阴问影子：“刚才你行走，现在又停下了；刚才你坐着，如今又站了起来。
你怎么这么没有自己独立的操守呢？”
影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗？我怎么知道究竟什么缘故才会是这样呢？我又怎么知道是什么缘故而不会这样呢？”
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
自喻适志与！
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
【译文】
从前，庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！
他在梦里根本不知道自己是庄周。
突然间醒来，迷茫不定之间，方知“原来是我庄周”
。
不知是庄周梦见自己变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周？庄周与蝴蝶之间，必定是存在分别的，这种分别就叫作“物化”
。
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