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逍遥游向郭义及支遁义探源
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世说新语文学类云：
庄子逍遥篇旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭向之外。
支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及逍遥。
支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。
后遂用支理。
寅恪案，郭象庄子注今存，支遁逍遥论今得见者，仅世说此条刘孝标注所征引之一节而已。
支虽简略，然尚可据以推论其旨要之所在及其学说之所本也。
今撰此篇，止以考证向郭义及支遁义之何所从出为范围，其他概不涉及。
兹请先论向郭义。
魏晋清谈出于后汉末年之清议，人所习知，不待详考。
自东汉末党锢之后，继以魏武父子之摧抑，其具体评议中朝人物任用之当否，如东汉末之清议，已不为世主所容。
故人伦鉴识（参晋书肆叁王戎传及柒肆桓彝传并世说新语政事类何骠骑作会稽条注引郭泰别传及赏誉类下庾公为护军条注引徐江州本事）即清议之要旨，其一部依附于地方中正制度，以不与世主直接冲突，因得幸存。
其余则舍弃具体人物任用当否之评议，变为假设问题抽象学理之讨论。
此观于清谈总汇之世说新语一书，其篇类之标目可以证明，而钟会之才性四本论（参南齐书叁叁王僧虔传）及刘邵人物志，又此清议变相之最着及仅存之作也。
（后汉书列传伍捌郭太传云：「林宗虽善人伦，而不为危言核论，故宦官擅政而不能伤也。
及党事起，知名之士多被其害，惟林宗及汝南袁闳得免焉。
」又世说新语政事类何骠骑作会稽条注引郭泰别传略云：「泰字林宗，有人伦鉴识。
自着书一卷，论取士之本。
未行，遭乱亡失。
」寅恪案，抱朴子外篇肆陆正郭篇云：「林宗周旋清谈闾阎，无救于世道之陵迟。
」然则清谈之风实开自林宗，故抽象研讨人伦鉴识之理论，亦由林宗启之也。
）世说新语文学类钟会撰四本论始毕条刘注云：
魏志曰，会论才性同异，传于世。
四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。
尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。
文多不载。
刘邵人物志中材能篇云：
凡所谓能大而不能小，其语出于性有宽急。
性有宽急，故宜有大小。
宽弘之人宜为郡国，使下得施其功，而总成其事。
急小之人宜理百里，使事办于己。
然则郡之与县，异体之大小者也。
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