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这便是王道与霸道的区别所在，也是王道与霸道的利弊所在。
刘备与曹操之争，并不是简单的争天下，更是王道与霸道之争。
这也是诸葛亮、关羽等杰出人才，之所以矢志不渝地跟随初期几乎一无所有的刘备的原因所在，他们并不是为了自己的荣华富贵而跟着刘备，而是为了实现同样的理想——践行王道而一起打拼的伙伴、战友乃至兄弟。
可叹的是，在这一轮王道与霸道的交锋中，占上风的仍是霸道。
可悲的是，善政劝人向善，恶政驱人为恶，霸道占上风之后的结果，无非是以暴易暴、以奸诈战胜奸诈，于是曹丕代汉称帝之后不过几十年，便是司马氏篡魏的以牙还牙。
王道式微、霸道盛行，带来的恶果是固有的价值体系崩溃、整个社会风气急转直下，贾后乱政、八王起兵，终使五胡铁蹄**中原故土，华夏神州沦为腥膻之地，史上首次衣冠南渡，中华文明不绝如缕。
历史不只存在于史书的记载中，同时也存在于人心中。
刘备之仁，在三国之后的一千多年间都是一个近似于常识的普遍认知。
北宋时，苏轼在笔记小说《东坡志林》中写道：“涂巷中小儿薄劣，其家人所厌苦，辄与钱令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。
以是知君子小人之泽，百世不斩。”
可见，尊刘贬曹的理念，在《三国演义》成书之前，就早已根植于人心之中，是倡导仁、义、礼、智、信的儒家文化的一个具体表现，符合中国社会的传统价值观。
罗贯中的《三国演义》之所以能盛行于世，不是因为这部小说改变了人们的认知，而是它尊刘贬曹的主旨契合了大众的心理需求。
凡事皆有利弊，《三国演义》虽然使三国的故事家喻户晓，但如鲁迅先生所说“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”
，造成了人们对三国许多人物的误解。
尤其是近几十年来，大众读《三国志》等传统经史渐少；同时，原为小道末技的小说，地位又大幅提升。
因此，大众心目中的三国人物形象，逐渐被来自《三国演义》的艺术形象所取代。
再加上道德高于一切的传统观念已经崩塌，大众普遍急功近利，崇尚所谓的真性情与个性，刘备的艺术形象在这方面失分很多。
于是，刘备这位传统公认的仁义之君、乱世雄主，逐渐被越来越多的人看作是只会哭鼻子的伪君子、低能儿。
可以说，大众对刘备的认知已经偏移得太多，与上千年来的共识相去甚远。
过往的历史是永恒不变的，大是大非问题也不可能因为时间的流逝而发生改变，只能是当代人们认知的不足而导致。
这让我隐隐有了用自己的笔，为刘备正名的冲动。
身在尘网，想必诸位也已发觉，在今天这个时代，成功学泛滥成灾，厚黑学大行其道，任你白如玉、清如水、心如赤子，浸泡在千年沉积的酱缸文化中，难保不会黑如墨、浊如泥、狠如蛇蝎。
许多人为了追逐所谓的成功，底线可以一低再低，廉耻可以毫不顾忌。
忆古思今，两相对比，我更意识到身处三国乱世的刘备，终其一生能坚持正道，践行儒家推崇的王道仁政，不屠城、不杀降，对兄弟义、对臣下礼、对百姓仁，是多么难能可贵！
今天人们对他的误解，又是何其令人痛心！
历史怎容任意涂抹，是非岂能随意颠倒？一种难以名状的情愫，促使我几乎读遍所有关于刘备的第一手史料，耗费诸多心血，写出了《善败者刘备》这部作品，以便让更多的人了解历史上的真实刘备，若进而能从刘备身上悟到一些为人处世的智慧，则善莫大焉。
虽有漫天雾霾，但若有清风吹来，总会有风朗气清的美好时刻。
为了这一时刻的早日到来，我愿尽一份微薄之力。
初稿写成后，我一边修改一边在天涯论坛煮酒论史版块连载，以期吸收读者的意见，让拙作更加完善。
书稿初版付梓前，负责本书的编辑约请曾任中国史学会副秘书长、魏晋南北朝史学会副会长的童超先生拨冗作序。
童老先生不顾已过古稀的高龄，一一审读了全部稿件，提出了不少有益的指导性意见，并指出了一些细节性问题，尤其是校正了一些古今对照的地名，之后为这本书作序推荐。
这不仅是一位学界前辈对后学青年诲人不倦的谆谆教导和殷勤勉励，更体现出童老先生严谨求真、开拓创新的治学风范，让我感佩莫名。
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