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我只得开始阅读关于魔鬼的书。
因为魔鬼似乎极为重要。
我再次翻开了比德曼关于基督教教义的书，在里面寻找这个让人抓狂的问题的答案。
苦难、不完美和邪恶到底是为了什么呢？我没能找到答案。
这使我对这本书彻底失望了。
这本关于教义的厚重巨著只是些不着边际的胡话罢了。
更糟糕的是，它是一个骗局，或者是不常见的愚蠢，它的唯一目的只是掩盖真理罢了。
我的幻想破灭了，这甚至使我愤愤不平，并再一次对我的父亲感到同情，他已经沦为这种歪理邪说的牺牲品了。
不过，一定也有一些人，他们在某个地方、某个时候也像我一样在寻觅真理，进行理性的思考，不想自欺欺人地拒绝这个世界的悲惨现实。
大约就在这段时间，我的母亲，或者不如说她的第二人格，突然毫无先兆地说：“你必须抽时间读一读歌德的《浮士德》。”
家里正好有歌德作品的便携本，我从中找到了《浮士德》。
它像一种神奇的香膏一样注入了我的灵魂。
“终于，”
我心想，“有一个人严肃地对待魔鬼，甚至还与魔鬼——这位有能力阻挠上帝计划的敌人——结下了血之契约，为了使世界变得更加完美。”
我为浮士德的行为感到痛惜，因为在我看来，他不应该那么极端，那么容易被骗。
他应该更聪明一些、更道德一点儿才对。
他是有多么幼稚，才会轻率地赌上了自己的灵魂！
浮士德显然是一个偶尔满嘴跑火车的人。
我有这样一种印象，这部喜剧的重头戏和中心思想都在靡非斯特（Mephistopheles）这边。
倘若浮士德的灵魂真的下了地狱，我也不会为他难过。
因为他罪有应得。
我并不喜欢结尾处“魔鬼受骗”
的情节，因为靡非斯特绝对不是一个愚蠢的魔鬼，所以最后他被冒傻气的小天使耍弄显然是不合逻辑的。
我认为，靡非斯特的受骗另有一番不同的含义——他没能得到他曾被许诺过的权利，因为浮士德，一个相对而言没有什么个性的家伙，把他的骗局一直进行到了死后。
不可否认，浮士德的幼稚之处显露了出来，但是我觉得，他配不上那伟大的神秘启蒙。
我更希望他尝一尝炼狱之火的滋味。
就我看来，真正的问题在于靡非斯特，他的整个形象使我印象无比深刻，我也模糊地觉得，靡非斯特还与某种神秘本源有关。
[6]不管怎么说，靡非斯特与结尾处的伟大的启蒙，带给我一种美妙而神秘的处于意识世界边缘的体验。
终于我证实了，存在或曾经存在过这样的人，能够正视邪恶及其遍布世界的力量，以及——这一点更为重要——邪恶在人们脱离黑暗与痛苦时所起的神秘作用。
就这一方面而言，歌德在我心中是一位先知。
不过，我不能原谅他只用了一个简单的诡计、一个小小的把戏就结束了靡非斯特的戏份。
我认为这有些太像神学，太轻率和不负责任了，歌德竟然也堕落到使用狡猾的手段来使邪恶变为无害，我为此深表遗憾。
在阅读这部诗剧的过程中，我发现浮士德可以称得上是某种哲学家，尽管他拒哲学于门外，他显然还是从中学到了某种接受真理的能力。
到此时为止，我其实对哲学是一无所知的，于是这使我萌生了一个新的希望。
我想，也许会有一些哲学家思索过这些问题，他们可能会带给我一些启发。
由于我父亲的图书室里没有哲学著作——哲学家是会思考的可疑分子。
因此我只好读起了聊胜于无的克鲁格[7]的《哲学科学通用词典》（GeionaryofthePhilosophices），我读的是第二版，出版于1832年。
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