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他说，我对待思想的态度好像是我自己创造了它们一样，但在他看来，思想就像森林里的动物，或像一个屋子里的人，或像天空中翱翔的鸟儿。
他又补充道：“如果你看到房间里有人，你不会认为这些人是你造就的，也不会认为你对他们负有责任。”
他教给了我心灵的客观性，即心灵的真实性。
在他的帮助下，我自身与我的思考对象之间划清了界限。
他以一种客观的态度出现在我面前，这让我明白，我体内的某种东西，会说出我所不知道的或不打算说的事情，甚至说出反对我的话语。
从心理上说，腓利门代表了更卓越的洞察力。
他对我来说是个神秘的形象。
有时，他显得很真实，仿佛他是个有生命的人。
我与他在花园里散步，他就像所谓的印度古鲁[14]。
每当一种新的人格化身出现的时候，我都觉得似乎是一次我个人的失败。
它意味着：“这又是一样你至今没有搞懂的事物！”
一连串这样的化身没完没了，而我可能会迷失在无知的无底深渊之中。
恐惧感爬上了我的心头，我感到自我的贬值——尽管我在世俗中取得的成就可能会打消我的疑虑。
在我的黑暗时期[15]，我真心希望能有一个真实的、活着的古鲁，一个拥有出众的知识和能力的人，替我解决我想象中无意识的产物。
这一任务由腓利门这一形象承担了下来，在这方面，我不管愿不愿意，都得承认他是我的精神引导者。
而实际上，他传达给我许多有启发性的想法。
15年后，一位有很高修养的印度老者探访了我，他是甘地的朋友，我们谈到了印度的教育——特别是古鲁与其门徒的关系。
我略带迟疑地问他能不能给我讲一讲他自己的古鲁是什么样的人，有着怎样的性格。
对此他用一种实事求是的口气答道：“啊，是的，他就是商羯罗查尔雅[16]。”
“您不会是指那位对《吠陀经》[17]进行评注的已经死了几个世纪的商羯罗查尔雅吧？”
我问。
“对，我说的就是他。”
他出乎我意料地答道。
“那您指的是一种精神？”
我又问。
“当然是他的精神。”
他肯定道。
这时候，我想到了腓利门。
“也有幽灵般的古鲁呢，”
他补充道，“大多数人有活着的古鲁，但总是有人以精神为师。”
这一消息对我既有启发，又消除了我的疑虑。
很显然，我并未脱离尘世，而只是体验到了那种他人经过相同努力也能获得的经验而已。
后来，伴随着另一个形象的出现，腓利门变得不那么独一无二了，我称另一个形象为“护卫灵”
[18]。
在古埃及，“国王的护卫灵”
就是他尘世的形体，具象化的灵魂。
在我的幻觉里，护卫灵从下方而来，在地球之外的某处，似乎来自一个深深的隧道。
我画下了他的画像，描绘了他在尘世的样子，把他画成了一个以石头为座基而上部是青铜的半身像。
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