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1929年，我和他合著了《金花的秘密》。
直到我找到了思想和研究的中心点，也就是说触及了自性的时候，我才感觉终于回到了世间。
我开始周游四方，做了很多讲座。
诸多的论文和讲座是对多年来向内探索的一种补偿。
它们亦回答了读者和病患向我提出的问题。
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自打《转化的象征》一书问世后，我开始深切关注力比多的理论。
我把力比多假设为一种具有物理能量的心灵类似物，多少成了一个量化的概念，因而不能再被定义为定性术语。
我的想法是要跳出当时流行的具体化的力比多理论——换言之，我不想再涉及饥饿、攻击和性之类的本能，而是把这些现象全部看作心灵能量的表达。
在物理学中，我们也会讲到能量及其多样化的表现方式，比如电、光、热等。
在心理学中也是这样的。
我们遇到的主要是能量问题，也就是说，要衡量其强度，比较其数量的多少。
能量会伪装成不同面貌出现。
若要把力比多比作能量，便可以采取一种综合而统一的观点。
至于力比多的本质是什么这种定性问题——是性欲、权力欲、食欲或其他——就该退居次席了。
我想为心理学找到一种逻辑严密的观点，就像物理科学中的能量理论一样。
这就是我在《论心理能量》（OnPsyergy，1928）中所探讨的内容。
我把人类的动机看成能量过程的体现，类似于热能或光能等。
现代物理学家不会认为一切形式的力都源于某一种能量，比如说热能。
所以，心理学家同样也要警惕，不能把一切本能都归入性欲概念之下。
这是弗洛伊德最初的错误，后来他用“自我本能”
（ego-instincts）的假说对其加以纠正。
之后，他又提出了“超我”
的概念，并赋予它一种至高无上的地位。
在《自我与无意识的关系》中，我只讲了我如何执着于无意识，并分析了这一执着的本质，却没有更多地提及无意识本身。
当我研究自己的幻觉时，我觉得，无意识要么会改变，要么会引起改变。
在我熟习了炼金术之后，我才认识到，无意识是一个过程，心灵的转化或发展，都建立在自性与无意识内容的关系之上。
在个体之中，这种转化通过梦和幻觉体现出来。
而在集体生活之中，这种转化主要存留于各种宗教系统和丰富多变的象征里。
我学习了这些集体转化的过程，又了解了炼金术的象征性，由此便得到了我的心理学的中心概念：自性化的过程（TheProdividuation）。
我的研究工作有一个重要的方面，它一上来就触及了世界观的问题，以及心理学与宗教的关系问题。
我仔细思考了这些问题，写出了《心理学与宗教》（PsydReligion，1938），又从这篇文章中拓展出了《帕拉塞尔斯卡》（Paracelsica，1942）一书。
书中第二篇文章“帕拉塞尔苏斯的精神现象”
（ParacelsusasaSpiritualPhenomenon）在这一方面是重中之重。
帕拉塞尔苏斯[14]的著作饱含着原创性想法，包括对炼金术士所提出的问题的清晰阐述，尽管叙述方式华而不实。
通过帕拉塞尔苏斯，我最终得以探讨炼金术与宗教和心理学的本质联系——或者换句话说，炼金术的宗教哲学形式。
这即构成了《心理学与炼金术》（PsydAlchemy，1944）的内容。
通过这本书，我终于为1913——1917年的个人体验找到了根基。
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