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脑理学，当然也和资本主义和工业文明的发展有关，它的基底是经济理性。
肯尼亚与乌干达之旅带给荣格的领悟在于民族主义和殖民主义的文化身份认同具有虚幻性。
把人分为白人和黑人、德国人和美国人等都是近代民族主义扩张的结果，划分就必然有分裂。
至于印度，荣格6岁时就对印度书籍感兴趣，39岁时意象袭来开始练习瑜伽，50岁时遇到印度学者，确认腓利门是自己的上师。
但是一直到1938年，63岁的荣格才真正来到印度。
当时大家都以为他会去拜访印度教上师，但是这一幕并没有发生。
相反，无论在意识层面和无意识层面，他都保持了对印度宗教的独立性和批判性。
在无意识层面，他做了“圣杯梦”
，这个梦象征他认同了圣杯骑士（英雄─父亲原型），并且敢于孤身上路，一个人走上了自性化之路。
在意识层面，他使用自性原型分析释迦牟尼，他认为自性突破了释迦牟尼的无意识，而成为释迦牟尼意识自我的主要占据者。
换句话说，释迦牟尼已经没有小我，而化身为远离二元对立的状态，或者说无我之大我。
最后，荣格记录了拉韦纳和罗马之旅。
拉韦纳之所以重要，是因为荣格在那里领悟到了原型投射可以产生共时性现象。
也就是心里想什么，外在的物理世界中就会同时出现什么，他心里在想镶嵌画，结果就在外界看到了镶嵌画，而且别人也看到了。
罗马之旅的意义也和拉韦纳一样，1912年荣格去罗马的时候，产生大量似曾相识感，然后他迎来了与无意识的面质。
1949年他想要再去罗马，结果昏倒，然后他的学说更上一层楼，他提出了共时性原则。
[1]“体露金风”
原文为“iharmonywithnature”
，是一幅中国古代木版画的标题，画中一位老者站在壮美的风景中。
——原注
[2]迦比尔（Kabir，1398—1518），伟大的古代印度诗人和古鲁，印度最有名的圣者之一，也是伊斯兰教的先知。
阿斯克勒庇俄斯（Asclepius），阿波罗的儿子，罗马的医术之神。
特勒思弗洛斯（Telesphoros），康复之神，是“完成者”
，常与阿斯克勒庇俄斯相联系。
——译者注
[3]第一句取自赫拉克利特的著作片段，第二句暗指密特拉神的祷告文，最后一句则指荷马的作品（《奥德赛》，第24篇第12首）。
——原注
[4]墨林（Merlin），亚瑟王传奇中的巫师和贤人。
传说墨林爱上了一位湖之仙女，在其引导下立誓不得对自己使用法术。
在此后的共同途行中，仙女想方设法摆脱墨林，骗他表演穿石术，趁他进入石头时将石头封印。
因不得对自己使用法术的誓言，墨林永远被困在了石头中。
——编者注
[5]将纹章的学术语翻译过来便是：右上方有一个蓝色十字，左下方有一串蓝色葡萄；背景金色，一条蓝带，上有金星。
——原注
[6]荣格的这种态度，可以从塔楼大门上的题词中看出来：腓利门的神殿——浮士德的忏悔。
当这个门被新建的墙堵住后，他又在第二座塔式建筑的入口处写了同样的话。
——原注，安妮拉·亚菲
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