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我在很久之后才发现了这一天赋，在遇到了一些十分古怪的事情之后。
比如说，有一次我详述了一个陌生人的生活逸事。
这件事发生在我妻子的一位朋友的婚礼上，我原本对新娘的家族一无所知。
在婚宴上，我的对面坐着一位留着帅气的大络腮胡子的中年绅士，别人介绍说他是一位律师。
我与他热烈地讨论起了犯罪心理学。
为了回答他提出的一个具体问题，我编造了一个故事来辅助说明，这个故事涉及各种各样的细节。
讲着讲着，我注意到这个人脸上浮现出了异样的神情，接着整个桌子旁的人都安静了下来。
我感到十分尴尬，也便止住不说了。
谢天谢地，此时已经到饭后甜点的环节了，我很快便起身走进了饭店的休息厅里。
我在休息厅的角落里坐了下来，点燃一支雪茄，细细地回想适才的情景。
此时，一名刚刚跟我同一桌吃饭的客人走了过来，以责备的语气问道：“您怎会做出如此糟糕的言行失检之事呢？”
“言行失检？”
“对啊，您讲的那个故事。”
“但这个故事是我编造的啊！”
我惊奇而恐惧地发现，我讲的正是坐在我对面的那个人的故事，准确得毫厘不差。
我还发现，这个时候我已经完全忘却了这个故事的内容——直到现在，我也未能把它回忆出来。
在《自我审视》（Selbstschau）里，佐克[5]描述了一件类似的事：有一次，在一个小旅馆里，他竟揭发了一个素不相识的年轻人，说他是个窃贼，因为他的内心之眼看到了这次偷窃的全过程。
在我的一生中，这样的事情屡次发生，我常常突然就知道了一件我本来没有可能知道的事情。
这种事实的浮现就好像它是我本来就拥有的观点一样。
这与在我母亲身上发生的事情是相似的。
她并不知道自己在说什么，她的声音仿佛来自一位绝对的权威，说出了恰好与情境相符的事实。
然而，也有一些时候，我母亲的第二人格会呈现出来，这时她的话便真实得令我颤抖了。
如果我的母亲能够保持这样的状态该多好，那样我就能有一个妙不可言的谈话对象了。
我父亲那边则是另一番情景。
我是可以把我在宗教方面的困扰告诉他并征求他的意见的，但我却没有这样做，因为我觉得，我不用问就能知道他出于敬业精神而不得不给出某个答案。
这一假设的正确性在不久之后便得到了验证。
我的父亲一对一地对我进行了有关坚信礼的教育，这使我无聊得要死。
一天，我胡乱翻着教义问答书，想看看除了多愁善感、晦涩难懂且枯燥无味的关于主耶稣的阐述，还有没有其他内容。
我翻到了有关三位一体的片段。
有一句话引起了我的兴趣——一体性同时又是三位性。
这个命题的自相矛盾之处令我着迷。
我热切地期盼着我的父亲讲到与之有关的内容。
但是，进行到这部分时，我的父亲却说：“我们现在讲到三位一体了，不过我也不明白它是什么，所以我们跳过这一部分好了。”
我虽然敬佩父亲的诚实，但是同时也感到十分失望，我心想：“三位一体的问题就摆在眼前，人们对此一无所知，也不会对此加以思考。
在这种情况下，我又怎样谈论我的秘密呢？”
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