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可以说，我很清楚自己只是正在逐渐地与动物区分开来罢了。
我毫无保留地赞同叔本华对世界所做的阴暗的描述，但是我并不赞同他为这一问题提出的解决方法。
我敢肯定，叔本华所使用的“意志”
一词，实际上指的是上帝，是造物主，也就等于说，上帝是盲目的。
我从经验中得知，上帝并不会因为对他的亵渎而动怒，相反，他甚至很可能会鼓励这样做，因为上帝想要唤醒的不仅是人类光明而积极的一面，还有人类阴暗与邪恶的一面。
因此，叔本华的观点并不使我感到苦恼。
我认为这个结论是有根据的。
但是，叔本华的另外一个理论却使我大失所望，他说只需用理智使盲目的意志看到其本身的形象，即可使其发生转变。
可是，既然意志是盲目的，它又怎么能看见自己的形象呢？即使它能看见，它看见的也只是它愿意看见的，那么，它又怎么会被说服从而做出改变呢？此外，这里的理智又是什么呢？理智是人类灵魂的一种功能，它不是镜子，而是镜子的一块无穷小的碎片，就像被孩子举在手里对着太阳的镜子碎片，然而这个孩子却希望它能够亮花太阳公公的眼。
使我不解的是，叔本华怎么会对这样一个牵强的解释感到满意呢。
这件事促使我更详尽地研究起叔本华来，随后，他与康德的关系逐渐引起了我的关注。
于是我便开始阅读哲学家康德的著作，特别是《纯粹理性批判》，它使我陷入了深思。
我的辛苦有了回报，因为我发现了——起码我是这样以为的——叔本华哲学体系的根本缺陷。
叔本华的致命错误，是将一个形而上学的论断当作现实存在，还赋予了其一个单一的实体，认为其是自在之物（Dingansich），并具有特定的特征。
我是从康德的知识论中得知这一点的，知识论带给我的启迪甚至比叔本华的“悲观”
世界观带来的更多。
这一次我受的伤害不如第一次那样严重，因为不管老师嘴上怎么说，他毕竟对我的作文印象很深，并且没有指责我是抄袭的。
我反驳了他的指责，但是他却又以这样的评论反驳道：“《诗的艺术》（ArsPoetica）指出，最优秀的诗歌抹去了创作时的刻意。
但是我不相信你的作文也是这样的，因为它显然是一挥而就的，并没有花什么力气。”
我明白了，其实我的作文是颇有些见解的，只是这位老师懒得讨论它。
这件事给我带来了些许痛苦，而来自我的同学们的怀疑则更为重要一些，因为他们威胁我说要让我像从前那样孤独和消沉。
我绞尽脑汁，竭力想弄清楚我做的哪件事会让他们如此诋毁我。
经过了一番仔细的询问，我发现他们之所以讨厌我，是因为我经常对自己没有可能懂得的事情加以评论或暗示。
比如说，我装得好像很懂康德与叔本华的哲学，还有古生物学，而在学校里我们尚未开始学习这些。
这些惊人的发现让我明白，这些要紧的话题皆与日常生活没有关系，它们像我最隐蔽的秘密一样，属于“上帝的世界”
，我最好不要与别人谈起它们。
有的人可能会觉得“上帝的世界”
这一表达方式听上去有些伤感。
但是在我看来它丝毫不具有感伤的属性。
一切超越人类的事物都属于“上帝的世界”
——耀眼的光芒、深渊的黑暗、无穷时空的冷峻漠然、无理的随机世界的离奇诡谲。
“上帝”
对我来说即是万事万物——他具有一切特征，除了“给人以启迪”
。
随着我年龄的增长，我的父母或其他人越来越频繁地问起我想成为什么样的人。
我并没有什么明确的想法。
我的兴趣使我左右为难。
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