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这样的平行现象不能用偶然现象来解释，就像不能将同时发生的一致想法、象征或者精神状态解释为偶然现象一样。”
[29]
“我之所以选取了这一个术语，是因为我觉得，两件同时发生的事情之间的联系具有意义而非纯属偶然，这是一种非常重要的规则。
所以，我使用了共时性的一般概念，专门表示两件或多件在意义上相同或相似的事情，它们偶然被联系在一起，且在时间上具有巧合性。
与此不同的是，‘同步性’一词仅仅意味着两个事件同时发生。”
[30]
“共时性并不比心灵的不连续性更费解、更神秘。
只是人们有一种根深蒂固的念头，认为偶然性的力量是至高无上的，因而共时性才显得很难理解，似乎很难想象有无缘无故的事情存在，并在现实中发生。
……有意义的巧合实属巧合，这才是合情合理的。
但当事情变得复杂，巧合变得更具影响力、更精确的时候，其可能性就降低了，而不可理解的程度增加了，直到不能再用纯属巧合来解释，我们便不得不为它们做一个合理的安排。
……它们之所以‘不可解释’，不是因为其诱因是未知的，而是因为这个诱因无法用理智的词语来描述。”
[31]
无意识（Unscious）：C.G.荣格：“理论上讲，我们是不能给意识领域划定界限的，因为它能够无尽地扩张。
但是从经验上说，遇到未知事物时，我们又往往会发现意识是有限的。
未知事物包括所有我们不知道的事物，它们与作为意识领域中心的自我没有关联。
未知事物可分为两类：一是那些外在的、可被感官感知的客体，二是那些内在的、可被即刻体验的客体。
第一类包括外部世界中的未知事物，第二类包括内部世界中的未知事物。
我们把后一领域称为无意识。”
[32]
“……所有我知道但此刻并未想到的；所有我曾意识到，但现在却已忘记的；所有我曾以感官感知到，但我的有意识头脑不曾注意到的；所有我不主动、刻意地去感受、思维、记忆、渴望与践行的；所有在我体内形成着，将在某些时刻进入意识的未来事物，这一切都是无意识的内容。”
[33]
“除了这些，我们还必须纳入那些对痛苦的想法和感觉的有意压抑。
我把这些内容的总和命名为个体无意识。
然而在此之外，我们也在无意识中发现了许多不是个体获得，而是继承下来的性质。
比如，本能就是一种按需采取行动的动力，而并不需要有意识的动机。
在这‘更深’层次中，我们也发现了……原型……本能与原型一起构成了集体无意识。
我之所以称其为‘集体’的，是因为它不像个体无意识，不是由个体的、多少有些独一无二的内容所组成的，而是由普遍而频繁地发生的内容所构成。”
[34]
“个体无意识包括那些个体人格的重要组成成分，因此可以被意识到。
集体无意识，似乎可以这样说，形成了一种无所不在、永恒不变、放之四海而皆准的性质。”
[35]
“心灵的更深‘层次’在向纵深的黑暗之中隐去时，失掉了其个体独特性。
‘往下’即是说，当它们的功能系统愈接近自主，它们愈具有集体性质，直至它们变成普遍的，消失于有机体的物质性中，即化学物质中。
有机体内的碳就是碳。
因此‘在最底层’，心灵也就是‘世界’了。”
[36]
[1]《人格发展》，《荣格文集》第十七卷第198页。
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