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我直接翻到了关于上帝的条目。
使我不满意的是，一打头，它便对“上帝”
（God）一词做出了词源性解释，称其“不可争辩地”
源自“善”
（good），意指“至高的存在”
（enssummum）或“至善的存在”
（perfectissimum）。
接下来，它提到，上帝的存在是无法证明的，上帝这一观念的固有性也是无法证明的。
然而，上帝这一观念如果不是先验性地存在于现实中的话，那么一定是先验性地存在于人们心中。
不论它先验性地存在于哪里，我们的“智力水平”
在“有能力生成如此崇高的观念之前”
，一定“已经发展到某种程度了”
。
这种解释使我极度震惊。
我心想，这些“哲学家”
到底出了什么毛病？显然，他们对上帝的认识都是道听途说的。
就这方面而言，神学家是截然不同的，至少，神学家确信上帝是存在的，尽管他们关于上帝的说法并不一致。
辞典编纂家克鲁格在表达过程中加入了太多的个人见解，因此很容易看出他想要声称他完全相信上帝是存在的。
那么，他为什么不直接这么说呢？他为什么要假装——装得就像他真的相信是我们“生成”
了上帝观念，而且在这之前我们必须达到一定的发展水平呢？就我所知，就连那些**着身体奔走在原始森林里的野蛮人也具有这样的观念。
而且，他们肯定不是“哲学家”
，不是那种会坐下来“生成上帝观念”
的人。
我就从来没有生成关于上帝的任何观念。
当然，上帝是不能被证明的，这就好比一只衣蛾吃到了产自澳大利亚的羊毛，可是它怎样才能向别的衣蛾证明澳大利亚的存在呢？上帝的存在与否不依赖于我们的证明。
我是如何得到了上帝一定存在的观念的呢？我听说过关于上帝的很多事情，但是我一件都不相信。
这些事情都不能够说服我。
所以我的观念并不来自这些事情。
实际上，它根本就不是一个观念，也就是说，它不是经过思考后得出的。
它不是先通过想象产生，再通过思考加以确认，最后才相信的某样事物。
举例来说，我一向怀疑关于主耶稣的一切事情，从来也没有相信过这些事，尽管我对这些事的印象远比对上帝的印象更深刻，上帝通常只是作为背景被一笔带过。
为什么我会认为上帝是必然存在的呢？为什么这帮哲学家假惺惺地称上帝是一种观念，一种主观的假定，人们是否能生成这种观念完全是随机的呢？上帝的存在是明摆着的事实，明显得就像一块砸在人们脑袋上的砖头。
突然，我明白过来，上帝——至少对我来说——是一种最确定、最直接的体验。
毕竟那个关于大教堂的可怕场景不是我捏造出来的。
恰恰相反，这是一个强加给我的体验，带着极大的恶意迫使我去思考它，而后，又使我感到了无法言表的天恩。
我根本无力控制这一切。
我得出了这样的结论，这帮哲学家一定是有病，他们竟然认定上帝是一种有讨论余地的假设。
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