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因此我便及时放弃了这种唯美倾向，转而赞同一种严谨的理解过程。
我知道，如此之多的幻觉需要脚下有坚实的土壤，而我必须首先完全返回现实中去。
对我来说，现实即科学的领悟。
我必须从无意识给予我的洞见中得出具体的结论——这一任务成了我终生的工作。
作为一名精神病医生的我，很讽刺地几乎在实验的每一步中，都遇到一样的精神材料，或是神经病的特质，或是疯子身上的症状。
这是无意识意象的储备，它们让精神病患者毁灭性地神志不清了。
然而它又是神话时代想象力的基石，其已从我们的理性时代中消失了。
尽管这种想象力无处不在，却成了禁忌，为人们所惧怕，以至将自己托付给通向无意识深处的无常之路，也显得像一个危险的实验，或一种不靠谱的冒险。
人们认为这是一条错误之路，前途未卜，充满争议。
我想起了歌德的一句话：“英勇撞开那人人甘愿匍匐而过的大门吧。”
[21]《浮士德》的第二部也远不是一部文学作品。
它是“金链”
[22]中的一环，其从最初的哲学炼金术和诺斯替教一直延续到尼采的《查拉图斯特拉如是说》。
这种想象力难得人心、模糊不清而又危险，却是探索世界另一极的一段航程。
尤其是在我从事幻象分析的时候，我格外需要在“这个世界”
里有一个支撑点，而我可以说，我的家庭和职业工作便是我的支撑点。
在现实世界中拥有一份正常生活，以与奇异的内心世界抗衡，这对我来说极为重要。
我的家人和我的职业是我随时可以回归的根基，确保我是一种实际的存在，是一个普通的人。
无意识的内容本会让我失去理智。
但是我的家庭，以及如下认识——我有一个瑞士某大学颁发的医学文凭，我必须帮助病患，我有妻子和5个孩子，我住在库斯纳赫特市西斯特拉斯街228号——这些现实向我提出了要求，并且再三向我证实，我真的存在，我不像尼采那样如同一张白纸，随精神之风而翻飞。
尼采失去了他脚下的根基，因为他除了思想的内心世界一无所有——他的思想反而顺手控制了他，比他控制它更甚。
他断了根，徘徊在大地之上，因此他屈从于夸张和虚幻。
对我来说，这种虚幻是恐怖的精髓，毕竟我针对的是现世今生。
无论我是如何全神贯注或漫不经心，我始终知道，我所体验的一切，归根结底是要为我的现实生活所用的。
我决意要履行生活的义务，实现生活的意义。
我的口号是：“这里就是罗斯托，就在这里跳吧！”
[23]
时日流转，我内心转变的轮廓开始逐渐显现。
1916年，我感觉到了要使某种东西具象化的迫切需求。
在某种程度上，这一内心冲动迫使我起草表达那些或许是腓利门所说的话。
这样就有了《向死者的七次布道》[24]及其奇怪的语言风格。
这次布道是伴着不安开始的，但我不知道它意味着什么，也不知道“他们”
想要我做什么。
我周身笼罩着一种不祥的气氛。
我有一种古怪的感觉，就像空气里充满了鬼魂的实体。
然后我的房屋好像开始闹鬼了。
我的大女儿看见一个白色的身影穿过了房间；我的二女儿（并非受到了姐姐的影响）却向我讲，夜里她的毯子有两次被无缘无故地扯掉了；同一天晚上，我9岁的儿子做了一个焦虑的梦。
第二天一早，他就问他妈妈要蜡笔，平常从来不画画的他，这时却画了一幅有关他的梦的画。
他把此画命名为“渔夫之画”
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