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我当时也不知道——甚至今天，我也不比其他人知道得更多——未来早就酝酿于无意识之中，而能够被有洞察力的人推测出来。
因此，德皇威廉一世在凡尔赛加冕的消息传出后，雅各布·伯克哈特便惊叹道：“德国的末日到了！”
瓦格纳的原型已经呼之欲出，随之而来的还有尼采酒神式的体验——这种体验，多半源自狂欢之神沃坦。
威廉时代的傲慢引起了欧洲各国的敌意，为1914年的灾难埋下了伏笔。
年少时（1890年前后），我不知不觉地成了这种时代精神的俘虏，一时也找不到方法使自己从中挣脱出来。
《浮士德》拨动了我的心弦，以一种非常私人的方式深深地打动了我。
最重要的是，它唤醒了我心中的善与恶、精神与物质、光明与黑暗等对立问题。
浮士德是一个愚钝无能的哲学家，他遇到了他生命的阴暗面，即靡非斯特，靡非斯特尽管是反派角色，却代表了生命真正的精神，与浮士德这个徘徊在自杀边缘的沉闷学者形成了对比。
在这里，我自己的内心冲突被戏剧化地呈现了出来。
歌德所写的几乎是我的个人冲突与解决的基本大纲和范式。
浮士德与靡非斯特的对立都综合在了一个人的身上，这个人就是我。
换句话说，我深受震撼，认识到那正是我的命运。
因此，剧中的一切呐喊都切实地感动了我。
我时而热烈地赞同，时而又奋起反对。
没有一处解答是事不关己的。
后来，我有意识地把自己的工作与浮士德所忽略的事情联系起来：尊重永恒的人权，对“祖先”
予以认同，认识到思想文化史的连续性。
[6]
我们的灵魂与肉体，都由独立的元素组成，这些元素亦悉数出现在了我们世世代代的祖先身上。
个体心灵中的“新颖”
只不过是古老元素无尽的排列组合。
从这一角度来看，肉体与灵魂都有着根深蒂固的历史特性，在新异的、刚刚出现的事物中便找不到合适的位置。
也就是说，祖先的成分只能部分融入新兴事物之中。
我们的当代精神假装已经与中世纪、古典时代和原始性质断绝了关系，但实际上远非如此。
不过，我们已然纵身跳入了前进的湍流里，其裹挟着我们冲向了未来，这洪流越是猛烈，我们离根就越远。
一旦与过去断开联系，过去便会被洪流淹没，剩下的只是无休止的前进运动。
恰是由于失去了与过去的联系，失去了根，我们才对文明有诸多“不满”
，才会如此惶惑不安、步履匆匆，甚至更倾向于生活在未来，生活在那黄金时代的虚妄诺言里，而不是活在当下，然而即使是当下，我们的整个进化背景亦未能跟上其步伐。
日盛一日的物质不足、精神不满和坐立不安，驱使着我们急躁地标新立异。
我们不再脚踏实地地过日子，而是指望着未来；我们不再生活在光明的当下，而是寄居在黑暗的未来，期待这黑暗最终会带来充满希望的日出。
我们拒绝承认更好的东西总以更坏的结果作为代价。
比如，我们希望有更大的自由，却换来了国家更多的奴役，更不用提那些最聪明的科学发现反过来将我们置于可怕的风险之下。
我们越是不了解父辈与祖先的追求，对自己的了解便也越少。
于是，我们竭尽心智剥夺了个体的根和引导性的本能，让个体变成人群中微不足道的一粒，为尼采口中的重力精神所左右。
改良式的改革，即通过新的方法或小把戏来促成的改革，最初固然使人耳目一新，但却没有长远的把握，终究要付出昂贵的代价。
这些改革根本不会提高人民的生活满意度或幸福感。
在大多数情况下，它们是糖衣炮弹，就像提速后的交通、通信设备，令人不愉快地加快了生活的节奏，让我们花的时间比从前更少了。
就像古代大师们常说的那样，匆忙即是魔鬼。
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