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只有通过客观认知，真正的合为一体才可能实现。
病愈之后，我的工作进入了一个硕果累累的阶段。
我的许多主要著作就是在这时写成的。
我对万物归一的洞察或者想象，鼓励着我阐释新的构想。
我不再致力于完善我的观点，而是让自己跟随思想流动。
这样一来，问题一个接一个地出现在我面前，并渐渐明晰起来。
这场病还带来了其他改变。
用语言表达出来，便是对现存事物的肯定：无条件地接受一切事物本来的样子，不加主观臆断——接受一切现状，接受我看到的和理解的，以及接受自己的本性，如它恰巧是什么样的。
刚开始生病的时候，我觉得我的态度有些偏颇，而且我应对此负起责任。
但是，当一个人走上了自性化的道路，开始过自己的生活，他便必须容纳错误——没有错误，生活就不完整。
我们片刻也不能保证自己不会犯错误，不会失足落入致命的危险中。
我们可以设想有一条安稳的道路，但那只可能是通向死亡的路。
死后就没事了——无论如何，不管是正确的还是错误的——走上安稳道路的人，与死无异。
经过了这场病我才明白，承认自己的命运是多么重要。
这样锻造出的自我才不会在遇到不解之事时崩溃。
这样的自我更加持久，能够包容真理，也能够应付世界和命运。
于是，经历失败也就等于经历胜利。
没有什么会被影响——被内在或外在影响，因为个人的连续性已足以抵挡生命与时间的洪流。
但是，这一切的前提是个体不能对命运的安排寻根究底。
我还认识到，对于那些自发出现在心中的思想，我们必须将其当作我们实在的一部分来接受。
诚然，真与假的分类是长存的。
但是，因为它们并非一成不变，所以需要使其退居第二位。
思想的呈现比我们对其的主观评价更重要。
不过，这些评价也不可压抑，因为它们也是当下的想法，是我们完整性的一部分。
【三颗钻专家伴读】
第十一章 论死后的生活
李孟潮
荣格在这一章试图探索的是轮回这个现象。
他更多是从实用主义的角度来承认轮回，也就是说，他认为无论轮回是不是事实，相信轮回观都有利于心理健康，所以希望人们从神话的角度来理解死亡。
他认为大多数人愿意相信死后有生命存在，假定他们的生活能够无限地延续下去，有着重要的意义，大部分人会觉得活得更感性，感觉会更加良好、平和。
他觉得自己拥有的时间会非常长，所以就不会匆忙、慌张。
原文中有一段话颇值得玩味：
然而，只有触及极限时，我们才能感受到无限。
人类的最大限制就是“自性”
，它表现在这样的经验中：“我不过如此！”
只有意识到我们囿于自性之中有多狭隘，才可能构建起与无限的无意识的联系。
我一开始认为这段话翻译错了，因为英文版中“self”
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