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因为这些亲密关系不只涉及我的内心生活，也属于他们。
我不可以猝然把那扇永远锁着的门向公众敞开。”
不过，内在经验和丰富的思想很好地弥补了外部事件的匮乏，并像荣格所说的一样构成了这部自传的主体。
对荣格的宗教观念而言更是如此——本书包含了荣格的宗教遗言。
几个不同的渠道都把荣格引向了宗教问题。
童年时代的视象使他直面宗教经验的现实性，并伴他终生。
而对心灵的内容及其呈现的那种无法抑制的好奇心，那种求知欲，成了他的学术研究的特点。
此外，同样重要的是他作为医生的感悟。
荣格认为自己的第一身份是一名医生，而且是一名精神科医生。
他清楚地认识到病人的宗教态度在精神疾病的治疗中起了关键作用。
与之相符，他还发现心灵会自动产生带有宗教内容的意象——“心灵生来就有宗教性”
。
他亦知很多精神症皆源自对心灵这一基本特征的忽视，尤其是在人的后半生当中。
荣格的宗教观念在许多方面与传统基督教不同——尤其是他对罪恶的问题的回答及其对上帝并非全知全能全善的理解。
从严格的基督教教条的角度看，荣格显然是一名“局外人”
。
由于他享誉世界，从其著作中得出的这个论断便被强加到他身上。
这使他感到痛心。
因而在本书中，荣格多次表达了身为一名科研人员，自己关于宗教的见解并未能被人们正确理解的失望之情。
不止一次，他严肃地说道：“放在中世纪，他们一定会把我当成异教徒烧死的！”
直到他去世之后，才有越来越多的神学家开始宣称，荣格无疑是20世纪宗教史上的一位大师级人物。
荣格曾明确声称他忠于基督教，而且他最重要的著作便论述了基督徒的宗教问题。
他以心理学的观点来看待这些问题，并谨慎地和神学方法划清了界限。
这样一来，与基督教对忠诚的需求相左，他强调了理解和思考的必要性。
他视这种必要性为理所当然，是生活的根本属性之一。
在1952年给一位年轻牧师的信中，他写道：“我发现我的想法总是围绕着上帝，就像行星绕着太阳旋转一样，无法抗拒地被上帝吸引着。
一旦我想反抗这个引力，就会觉得自己罪大恶极。”
在荣格的等身著作之中，只有本书论及上帝和他对上帝的个人体验。
在写到青少年时期对教堂的反抗时，他曾说：“那时我意识到，上帝是一种最直接的体验，至少对我来说是这样。”
荣格在学术著作中很少提到上帝，若提到则会不厌其烦地使用“人类心目中的上帝的意象”
这一术语。
这其实并不矛盾。
提到内在经验时，他会使用较为主观的语言；而涉及科学研究时，则会运用更客观的表述。
在前一种情况下，作为一个人，他的思想可以被人格、强烈的情感、直觉和漫长而丰富的人生经历影响；在后一种情况下，作为一名科学工作者，他有意识地克制自己，只说那些能被证明、有证据支持的话。
作为科学家，荣格是一位经验主义者。
在本书中，当荣格谈到他的宗教体验的时候，他假设读者是乐意与他的见解产生共鸣的。
他主观的表述只能被那些有过类似经验的人——或者说，那些心目中的上帝意象有相同或相似特征的人——接受。
尽管荣格在著写这部“自传”
的过程中表现得积极且肯定，但长期以来，他对本书出版的前景都持一种批判和消极的态度，这一点很好理解。
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