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从意识上说，我丝毫没有注意到这种情况。
相反，我不由自主地感到优越，因为我每走一步都会想到欧洲精神，这是不可避免的。
我本身是欧洲人，对那些与自己的组成不同的人有一种与生俱来的成见，且将自己与他们划清了界限。
但是，我心中存在的无意识力量让我措手不及，它们如此强烈地从陌生人身上体现出来，造成了激烈的冲突。
梦用蓄意谋杀象征了这一冲突。
我当时并未分辨出这些干扰的真正性质，直到若干年后，我在热带的非洲逗留时才恍然大悟。
事实上，它是“从心里变黑”
的第一丝迹象，这种精神危险威胁着客居非洲、漂泊无根的欧洲人，我们尚未充分认识到这一危险的紧迫程度。
“哪里有危险，哪里也生救渡”
——每逢这种时候，我就会想起荷尔德林的这句话。
救渡即指我们能够借助警示性的梦，使无意识的欲望上升到意识层面。
这些梦表明，我们身上有某种东西，不仅不消极地臣服于无意识的影响，还会迫切地迎上，让自己与阴影同一化。
正如童年记忆会突然占据意识，其伴着极为生动的情感，让我们感觉时光倒转，好像回到了原来的情境之中。
这种陌生而迥异的阿拉伯环境便唤醒了一种原本众所周知，却被忘得一干二净的史前史的原型记忆。
我们应铭记被过度泛滥的文明掩盖的一种生活可能性，它仍存在于某些地方。
如果我们想天真地重温这种生活，便会退回原始野蛮的状态。
因此，我们宁愿忘记它。
但是，这种生活可能性可能会以冲突的形式重新出现，此时我们就得用意识接纳它，对比检验这两种可能：我们当下的生活和我们已经遗忘的生活。
因为，如果没有充分的理由，已被我们遗失的可能是不会再度涌现的。
在活跃的心灵结构中，没有一个部分仅遵从机械的规则，每一部分都要适应整体的架构，与整体相联系。
也就是说，心灵有其目的，也有一番意义。
但是，意识没有整体观，通常理解不了这番意义。
因此，我们只能暂时满足于注意这种现象，寄希望于将来对其进行进一步的研究，以揭示我们与自性的阴影相冲突的重要性。
无论如何，我当时对这一原型性经历的本质连一点儿模糊的概念也没有，对历史上类似的情况则知道得更少。
不过，尽管我并未完全理解这个梦的含义，它却一直在我的记忆里徘徊，同时我强烈地期待着下一次重访非洲的机会。
这个愿望五年之后才得以实现。
2 美国：普韦布洛印第安人
（未发表手稿片段）
为了使用批评的杠杆，我们总是需要一个外部的支点。
在心理学中尤其如此，比起其他科学，心理学素材的性质决定了我们会更多地受主观因素的影响。
例如，如果我们从来没有机会从外部观察我们的国家，我们怎么能意识到自己国家的特色呢？从外部观察，指的是从另外一个国家的视角来观察。
为此，我们必须获取关于外国集体性心灵的充足知识，而在这个吸收同化的过程中，我们会遇到不相容的东西，包括民族偏见和民族特色。
但凡他人使我们恼怒的地方，都会让我们了解自己。
作为瑞士人，在我发现自己不适应英国的时候，方才了解了英国。
作为欧洲人，在我发现自己无法融入世界的时候，才了解欧洲和我们的弊病。
我通过与美国人交往，通过美国旅行的经历，才获得了对欧洲特性的深刻洞察。
在我看来，对一个欧洲人来说，最有效的莫过于时不时地在摩天大楼之上俯瞰欧洲。
我第一次在遥远的撒哈拉沙漠远观欧洲景象。
撒哈拉有一种文明的氛围，其与我们的关系，多少类似于古罗马与现代的关系，我开始意识到，就连在美国，我也依然囿于白种人的文化意识之中。
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