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◎五行一
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人与天地，参为三极，灾祥之兴，各以类至。
天之五运，地之五材，其用不穷，其初一阴阳耳，阴阳一太极耳。
而人之生也，全付畀有之，具为五性，著为五事，又著为五德，修之则吉，不修则凶，吉则致福焉，不吉则致极焉。
征之于天，吉则休征之所应也，不吉则咎征之所应也。
天地之气，无感不应，天地之气应，亦无物不感，而况天子建中和之极，身为神人之主，而心范围天地之妙，其精神常与造化相流通，若桴鼓然。
故轩辕氏治五气，高阳氏建五官，夏后氏修六府，自身而推之于国，莫不有政焉。
其后箕子因之，以衍九畴，其言天人之际备矣。
汉儒不明其大要，如夏侯胜、刘向父子，竞以灾异言之，班固以来采为《五行志》，又不考求向之论著本于伏生。
生之《大传》言：“六沴作见，若是共御，五福乃降；若不共御，六极其下。
禹乃共辟厥德，爰用五事，建用王极。”
后世君不建极，臣不加省，顾乃执其类而求之，惑矣。
否则判而二焉，如宋儒王安石之论，亦过也。
天人感应之机，岂易言哉！
故无变而无不修省者，上也；因变而克自修省者，次之；灾变既形，修之而莫知所以修，省之而莫知所以省，又次之；其下者，灾变并至，败亡随之，讫莫修省者，刑戮之民是已。
历考往古存亡之故，不越是数者。
元起朔漠，方太祖西征，角端见于东印度，为人语云“汝主宜早还”
，意者天告之以止杀也。
宪宗讨八赤蛮于宽田吉思海，会大风，吹海水尽涸，济师大捷，宪宗以为“天导我也”
。
以此见五方不殊性，其于畏天，有不待教而能者。
世祖兼有天下，方地既广，郡邑灾变，盖不绝书，而妖孽祸眚，非有司言状，则亦不得具见。
昔孔子作《春秋》，所纪灾异多矣，然不著其事应；圣人之知犹天也，故不妄意天，欲人深自谨焉。
乃本《洪范》，仿《春秋》之意，考次当时之灾祥，作《五行志》。
五行，一曰水。
润下，水之性也。
失其性为沴，时则雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民，及凡霜雹之变，是为水不润下。
其征恒寒，其色黑，是为黑眚黑祥。
至元元年，真定、顺天、河间、顺德、大名、东平、济南等郡大水。
四年五月，应州大水。
五年八月，亳州大水。
六年十二月，献、莫、清、沧四州及丰州、浑源县大水。
九年九月，南阳、怀孟、卫辉、顺天等郡，洺、磁、泰安、通、滦等州**雨，河水并溢，圮田庐，害稼。
十三年十二月，济宁及高丽沈州水。
十四年六月，济宁路雨水，平地丈余，损稼。
曹州定陶、武清二县，濮州、堂邑县雨水，没禾稼。
十二月，冠州、永年县水。
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