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天下形成已久，却总是时治时乱。
尧在位的时候，洪水横流，在中土泛滥，野兽在大地上横行，百姓无安身之处，低处的人筑巢以居，高处的人挖洞藏身。
《书》上说:‘洚水是在警告我们’，洚水就是洪水。
于是尧就派禹去治理，禹疏通河道，引水注入大海，将龙蛇驱赶到沼泽，水沿着地上的沟道流动，这样就形成了大江、淮水、黄河、汉水。
水患既已解除，鸟兽就不再危害民众，百姓们才得以在平地上生息。
“尧、舜去世以后，圣人之道逐渐衰微。
暴君接连兴起，他们毁坏了居室做成深深的池沼，使民众无处安息；他们废弃了农田做成林苑，使民众无法谋生，各种邪说、暴行随之而起，林苑、池沼、草泽增多再度招来了禽兽。
到了殷纣时，天下就又大乱了。
周公辅佐武王诛杀殷纣，讨伐奄国，与这些暴君征战了三年，将飞廉追逐到海边杀死，灭掉了大小五十个国家，将虎、豹、犀、象都驱赶得远远的，天下的民众无不欢欣鼓舞。
《书》上说：‘多么英明伟大啊，文王的谋略；继承发扬得多好啊，武王的功业！
帮助并开导了我们后人，让我们走上正道而没有错误。
’
“等到周室衰微，正道荒废，邪说、暴行再度兴起，臣子杀害自己国君的事出现了，儿子杀害自己父亲的事也出现了，孔子为之忧虑，便著了《春秋》一书。
《春秋》记述的是天子之事，因此孔子说：‘让世人了解我的，恐怕只有《春秋》了，让世人怪罪我的，恐怕也只有《春秋》了。
’
“圣王一时不出，诸侯便肆无忌惮，未出仕的人开始胡乱议论起来，杨朱、墨翟的言论充斥天下，天下的言论不是遵从杨朱一派就是遵从墨翟一派。
杨家主张为我，是目无君王；墨家主张兼爱，是目无父母，眼中没有父母和君王的与禽兽有什么区别？公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而民众却脸带饥色，野外有饿死的尸体，这是放任野兽去吃人啊。
’杨墨的学说不破除，孔子的学说就难以发扬，这是用邪说来蒙蔽民众，阻塞了仁义的传播。
仁义被阻塞就相当于放任野兽去吃人，人们将会相互残杀。
我为此很是忧虑，所以才起来捍卫先圣的道义，抵制杨墨的学说，驳斥错误的言论，使主张邪说的人无法兴起。
邪说兴起在人们的心中，会危害他们所做的事情；兴起在所做的事情里，会危害他所施行的政务。
即使圣人再度兴起，也不会不同意我的话。
“过去大禹制服了洪水使天下太平，周公兼并了夷狄、驱赶了野兽使百姓安居，孔子写作了《春秋》使作乱的臣属、不孝的儿子心有畏惧。
《诗》上说：‘痛击戎狄，抵制荆舒，无人敢于抗拒。
’目无父母，目无君王，这正是周公所要痛击的。
我也想要端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥错误的言论，以此来继承三位圣人的遗志。
难道我这是喜好辩论吗？我是不得已而为之啊！
敢于抵制杨墨学说的人，就是圣人的门徒。”
匡章曰①：“陈仲子岂不诚廉士哉②？居於陵③，三日不食，耳无闻，目无见也。
井上有李，螬食实者过半矣④，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉⑤。
虽然，仲子恶能廉？充仲子之操⑥，则蚓而后可者也。
夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。
仲子所居之室，伯夷之所筑与，抑亦盗跖之所筑与⑦？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟⑧，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万钟⑨。
以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母⑩，处于於陵。
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