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【译文】
孟子说：“就算有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果没有圆规和曲尺，也不能画出准确的方形和圆形；即使有师旷那么好的乐感，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不施行仁政，也不能治理好天下。
现在有些诸侯，虽然有仁爱之心，也有仁爱之名，但百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的典范，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。
所以说，单单有好心，不足以治理好天下；仅仅有法度，也无法得到实行。
《诗经》上说：‘不要偏离也不要遗漏，一切遵循原来的规矩。
’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。
圣人既然已经穷尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨来辅助，那么制作方的、圆的、平的、直的东西便已经绰绰有余；圣人既然已经穷尽了听力，又用六律来辅助，那么校正五音也就游刃有余了；圣人既然已经穷尽了脑力，再加上施行仁政，仁爱德义便可以覆盖于天下了。
所以说，筑高台一定要建在山陵；挖深池一定要挖在山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，怎么能说是明智的呢？所以只有仁慈的人才应该居于高位。
如果不仁之人占据了高位，就会把他的恶行败德传播给百姓。
在上的没有道德规范，在下的人也就没有了规章法度；朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。
如此下去，国家若是还能生存，那就真是太侥幸了。
所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国家的危难；荒野不开垦，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果居于上位的人没有礼义，在下位的人缺失教育，违法乱纪的人越来越多，那么国家的灭亡的日子也就快到了。
《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言。
’多嘴多言就是拖沓啰嗦。
侍奉君主不讲忠义，行为进退不讲礼仪，说话诋毁圣王之道，这就是拖沓罗嗦。
所以说，严格要求君王叫作‘恭’，宣扬善义摈斥邪说叫作‘敬’，认为君王不能行仁政的就叫作‘贼’。”
孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。
欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。
二者皆法尧舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。
’暴其民甚，则身弑国亡①；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’②，虽孝子慈孙，百世不能改也。
《诗》云：殷鉴不远，在夏后之世③。
’此之谓也。”
【注释】
①身弑国亡：自己被杀，国家灭亡。
弑，臣杀君为弑。
②幽、厉：在古代的谥号中，这两个字是评价不好行为的“恶谥”
。
如周厉王因激起国人反抗而被驱逐，周幽王则因任用佞臣而被入侵的犬戎杀死。
③此处诗句引自《诗经·大雅·**》，这是一首哀街周室统治衰落的诗歌。
鉴，原指铜镜，引申为教训。
【译文】
孟子说：“圆规、曲尺是方、圆的极致，圣人是做人的极致。
要做国君就应尽国君之道，要做臣属就应尽臣属之道，这两者都只是效法尧、舜而已。
不以舜事奉尧的做法来侍奉君主，就是对自己的君主不敬；不以尧的治理之法来治理民众，就是虐害自己的民众。
孔子说：‘道只有两种，仁与不仁而已。
’暴虐自己的民众过于厉害的，只会自身被杀、国家灭亡；不太厉害的，自身危险、国家削弱，死后被称为‘幽王’或者‘厉王’，即使是孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。
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