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画上的乐师手持各种奇特的乐器，有些早己失传，姿态生动，仿佛能听到千年前的笙歌漫舞。
学者指出，丝路上的音乐交流极其活跃，许多乐器（如琵琶、筚篥、羯鼓）和音乐理论（如龟兹乐、苏祗婆七调）都是通过这条路传入中原，深刻影响了后世的华夏音乐。
这种“流动”
与“融合”
，与他“声音丝路”
的构想不谋而合。
第三天开始进入自由讨论和创作分享环节。
与会的音乐家除林舟外，还有一位擅长用电子音乐重构民族音色的独立音乐人，一位精通多种亚洲弹拨乐器的演奏家，以及一位致力于用现代舞诠释古代文献的舞蹈编导。
视觉艺术家则包括新媒体艺术家和传统壁画临摹师。
当林舟分享他的“旅人视角”
和“声音丝路”
概念时，引发了热烈的讨论。
学者们从历史真实性的角度提出建议，比如可以关注不同历史时期丝路主要路线的变化，以及沿线重要节点（如长安、凉州、敦煌、撒马尔罕、巴格达）特有的声音景观。
其他艺术家则从各自专业出发，提出合作的可能性：舞蹈编导设想用身体语言表现旅人在不同文化环境中的适应与冲击；新媒体艺术家则对用交互影像技术呈现“声音的可视化旅程”
表现出浓厚兴趣。
最让林舟印象深刻的，是一位长期在敦煌临摹壁画的老画师。
在茶歇时，老人用带着浓重西北口音的普通话对他说：“小林啊，我看你是个认真的人。
搞艺术，尤其是搞我们老祖宗留下来的这些东西，不能光靠聪明，得靠‘熬’。
就像我们临画，一笔一笔，对着墙上的古人笔意，一熬就是几个月，几年。
心里头得静，手上得稳。
你那个‘旅人’，走在那么长的路上，心里头怕是又孤独，又得有一股子不认输的劲儿。
你得‘熬’出他骨头里的那份东西，光有好听的声音不够，得让人听出那份‘苦’和‘韧’来。”
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