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，正统既然是“万世大公之器”
，就不是只为一朝一代而设的。
这是承自汉人的观念，即，开国之君所承的那个“统”
是天统而非人统，也就是说，三统的真实属性是神性的而非世俗的，而在神性之下的世俗意义，就是要否定新朝与旧朝之间的传承关系，并且用改正朔、易服色的手段来割裂传统。
《白虎通·三正》给过一个官方的“正统”
解释：
王者受命必改朔何？明易姓，示不相袭也。
明受之于天，不受之于人，所以变易民心，革其耳目，以助化也。
故《大传》曰：“王者始起，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服”
也。
是以禹舜虽继太平，犹宜改以应天。
王者改作，乐必得天应而后作何？重改制也。
《春秋瑞应传》曰：“敬受瑞应，而王改正朔，易服色。”
《易》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎民也。”
《白虎通》在这里翻来覆去地引经据典，无非是强调这一句“明受之于天，不受之于人”
——向大家表明本朝之改朝换代是天意安排的，并非从前朝强夺。
这个意思早在孟子那里就有过苗头，当初学生万章向孟子请教尧舜之禅让，孟子强调尧并不是把天下让给了舜，而是把舜向天做了推荐，最后是天决定把天下交给了舜。
这个逻辑后来结合了家天下的观念，分明在说：每一代王朝都是各不相干的，交接的两者之间绝对没有继承关系。
如果这个逻辑在古代当真被人们普遍接受的话，就意味着：一个有着延续性的“中国”
的概念，其实是不存在的。
秦朝就是秦朝，汉朝就是汉朝，唐朝就是唐朝，每个朝代分别是每个皇室的独立的私有财产。
于是，下一个朝代不会以上一个朝代的版图作为自己王朝版图的合理依据。
4.春秋大义之名，何休大义之实：三科九旨
（1）三科九旨之一：新周，故宋，以《春秋》当新王
由此还可以见到公羊学的另一个重要理论：三科九旨。
其具体内容已见于董仲舒《春秋繁露》，被何休总结归纳，成为一套完整的理论体系。
所谓“三科九旨”
，公羊家认为是《春秋》的核心纲领。
“三科”
，顾名思义就是三大科目；“九旨”
，就是每一科目又分三小节，三三得九。
“新周，故宋，以《春秋》当新王”
，是谓一科三旨；“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”
，是谓二科六旨；“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”
，是谓三科九旨。
还有另外一个说法。
孔颖达引宋氏《春秋说》注：“三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也。
九旨者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰绝。
时与日月，详略之旨也；王与天王天子，是录远近亲疏之旨也；讥与贬、绝，则轻重之旨也。”
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