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（四）经与权之一例：许穆夫人
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“诛心”
或“原心”
的理念自汉至清，是被贯彻到社会生活的方方面面的，其好处是无心之失容易得到原谅，流弊是诛心很难有确切标准，而且做了错事的人即便是因为能力问题或客观环境问题，也很容易被判断为道德问题。
但无论利弊，这一观念毕竟是真实、普遍而久远的，而且绝不仅限于《春秋》之学。
后来王守仁讲“知行合一”
，认为“一念发动处便即是行”
，动了恶念便等于有了恶行，所以必须时刻提防那一念之不善，是为另一层意义的诛心。
诛心之原本，实为重动机胜于重结果。
可以再看《诗》学里的一个例子。
据《韩诗外传》，高子问孟子道：“婚姻大事当然该由父母拿主意，做儿女的只能服从安排，可是，那个卫国女子居然自己说要嫁谁、不嫁谁，这不是违反正道了吗？那为什么她的诗却被编选进了《诗经》？”
高子说的这位卫国女子是卫懿公的女儿，她被收录进《诗经》里这首诗就是《鄘风·载驰》。
《列女传》讲过这件事情的详细经过：当初，齐国和许国一起来卫国求婚，卫懿公想把女儿嫁给许国，女儿却说：“齐国是大国，离我们也近；许国是小国，离我们又远。
如果把我嫁到许国，将来要是我们卫国有了难处，有谁能来帮助我们？”
但卫懿公没有接受这个意见，还是把女儿嫁到了许国，这就是许穆夫人。
后来狄人攻破卫国，许穆夫人忧心如焚，想要回国救亡，却受到了许国大夫们的阻拦，忧愤之中写下了这首《载驰》。
高子问孟子的就是这件事。
许穆夫人当初要自己决定自己的婚姻，这是有违礼数的，她的诗怎么可以被收入《诗经》？高子的话同时还透露了这样一个信息：一篇作品，如果作者本人道德有亏，作品再好也是不值得流传的。
这与其说是道德苛评，不如说是人之常情，人们总是爱屋及乌，也总是难免恨屋及乌。
面对高子的问题，孟子的回答是：许穆夫人的初衷是值得称赞的。
如果没有这份初衷，自己来决定自己的婚事当然是不合礼的。
就像伊尹作为臣子放逐了作为君主的太甲，假如没有伊尹那份良好初衷，这样的行为就是篡逆了。
处事的方法有两种：恒久不变的原则叫作“经”
，变通而合宜的措施叫作“权”
。
许穆夫人的所作所为只是通达权变罢了。
有经有权，既讲原则也讲变通，这也就是孟子那个著名命题“嫂溺援之以手”
的道理。
用现代语言说，就是既要讲原则性，也要讲灵活性，但灵活性必须以更大的原则性为依归，即“取舍去就之间不离于道，乃所谓权也”
，或者说以权补经，而非以权破经，正所谓“法不能无弊，有权则法无弊”
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