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9.经典的读法
《春秋》的“开卷第一义”
虽然只能这样不了了之，但由此倒可以讲讲经典的读法。
经典的读法有很多种，最省心的读法大约要算“只读一种版本”
了。
比如，只读陆淳的《春秋集传纂例》，凡是陆淳说得言之凿凿的地方自然很容易信以为真，以后遇到不同的说法也很容易轻易斥之为错。
当然，“感悟”
也是一种读法。
禅门公案当中不乏有禅师因为听了艳词而悟道的事迹。
在这里，艳词作为包涵着某种确切含义的具体文本，其真实的语义反倒变得无关紧要了，心意所至，完全可以信马由缰，得到自己的“正解”
。
读经也是一样，譬如《左传·宣公十二年》讲到“止戈为武”
，这是说“武”
字的造字是由“止”
和“戈”
两个部分构成，含义是“停止干戈才是真正的‘武’”
。
一个简单的中国字里竟然蕴含着如此深刻的哲理，这哲理曾经让很多人都心生“感悟”
，于是对社会与人生起到了非常积极的作用，而且出处是《左传》，既古老又权威。
的确，这都很好，而唯一的缺憾是：对“武”
字的这种解释很可能是错的，从《左传》就错了。
追求“经世致用”
也是一种读法，“半部《论语》治天下”
之类的豪言总是让很多人心向往之——尽管这句话的来路不大可靠，尽管安邦治国和熟读经书之间到底存在着几分因果关系也很难说。
不错，是有过满腹经纶的人出将入相的例子，可大字不识的人还有当皇帝的。
毕竟个案说明不了普遍性，两件前后发生的事也不一定存在因果关系。
不同的读法就会引发出不同的事实与不同的义理，主要表现形式就是“尊德性”
与“道问学”
的分别，或许正如余英时所谓“世界上似乎有两类人，他们性格不同（姑不论这种性格是天生的，还是后来发展出来的）。
一类人有很强的信仰，而不大需要知识来支持信仰；对于这类人而言，知识有时反而是一个障碍。
学问愈深，知识愈多，便愈会被名词、概念所纠缠而见不到真实的道体。
所以陆象山才说朱子‘学不见道，枉费精神’。
另外一类人，并不是没有信仰，不过他们总想把信仰建筑在坚实的知识基础上面，总要搞清楚信仰的根据何在。
总之，我们对自己所持的信仰是否即是放诸四海而皆准，这在某些人可以是问题，而在另一些人却不是问题。”
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