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，还和太极搅在一处，甚至还有一个好像是三位一体的神秘解释。
其实，《汉书·律历志》的这段话原本倒没有很复杂，在“太极元气，函三为一”
之后，紧接着解释道：“极，中也。
元，始也”
，可陈立没引这段话，却另外阐发说：所谓“函三为一”
，“三”
即三才，“一”
即乾元，三才之道都被天统摄，这就是“元”
。
三才已经很玄妙了，再加上一个“大哉乾元”
的“乾元”
——事情只要往《周易》身上一扯，想有个确切的解释往往就很难了。
《汉书·律历志》就从历法角度解释“元年春王正月”
，说历法的开始被称之为“元”
，但随后不但扯上《周易》的“体元以居正”
，还伴有复杂的数学运算。
如此一个奥义无穷的字眼，后来还被蒙元定为国号，其出处就是“大哉乾元”
。
典籍之中很有一些说不清、道不明的终极概念，比如《周易》之“太极”
，《老子》之“道”
，无不高深莫测。
那么，既然都是高深莫测、解释不清的，把它们捏在一起也就不会遭遇太有力的反对。
如阮籍的《通老子论》就把《周易》之“太极”
、《老子》之“道”
和《春秋》之“元”
说成是一回事。
《大戴礼记》则以典型的儒家观念指出六经的编排都存在着“慎始敬终”
的统一含义：《春秋》之“元”
，《易经》之乾、坤，《礼记》之《冠礼》《婚礼》，《诗经》之《关雎》，都是这个意思，君子只有慎其始、正其本，才不致“失之毫厘，差之千里”
。
宋人洪咨夔《春秋说》把“元年春王正月”
和《周易·乾》的“元亨利贞”
一一配对，说这都是“天德”
，王者有了这种天德就可于天下称王，诸侯有了这种天德就可于一方称尊，《春秋》之所以一开始就写这些，是“欲其自始至终与天同运也”
。
但话不一定越大越对，另外的解释也是有的，比如南宋的春秋学大宗师胡安国，虽然不搞高大全，却更能深入孔子义理。
他的《春秋传》（世称《春秋胡氏传》）把“元”
字解释得很儒家：“元，即仁也。
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