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褒贬分明、义例谨严，这固然可存经世之功，却难免有些邯郸学步之弊，而事情的另一面是：如果实用主义被提高到如此重要的地位，那么，当“史实”
与“道理”
发生冲突的时候，应该相信哪个、修改哪个呢？
另一方面，不牢靠的正确性未必就会影响到实用性。
举例言之：东汉安帝时代，皇帝的乳母王圣恃宠而骄，王圣的女儿也有样学样地出入掖庭，多方受贿。
杨震作为一位正直的儒臣，很是看不过去，便向皇帝上了一份奏章，中间有几句话虽然不长，却遍引儒家经典：
《书》诫牝鸡牡鸣，《诗》刺哲妇丧国。
昔郑严公从母氏之欲，恣骄弟之情，几至危国，然后加讨，《春秋》贬之，以为失教。
夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。
《易》曰：无攸遂，在中馈。
言妇人不得与于政事也。
这短短几句话，遍引《诗经》《尚书》《春秋》《易经》《论语》，想要说明的只有一个问题：女人不得干政。
《尚书》中引的是《周书·牧誓》，是牧野之战前周武王在誓师大会上向大家讲话，说“牝鸡之晨，惟家之索”
，要是谁家有母鸡打鸣，谁家就要败落了。
现在商纣王他家正是母鸡打鸣呢。
《诗经》中引的是《大雅·瞻卬》，“哲夫成城，哲妇倾城”
，这是说有智谋的男子可以立国，有智谋的女子可以亡国。
这首诗是批评周幽王宠爱褒姒的（据《毛诗正义》）。
《易经》中引的是“家人”
卦六二爻的爻辞，“无攸遂，在中馈”
，是说妇人在家里准备饮食，这是妇人的正道（据《周易正义》）。
《论语》中引的是最著名的那句“唯女子与小人为难养也”
，文字上略有出入。
《春秋》中引的就是郑伯克段这件事。
文中把郑庄公写作郑严公，这是避汉明帝的讳。
杨震认为郑庄公首先是“从母氏之欲”
，然后是“恣骄弟之情”
，发展到几乎动摇国本的地步，这时候又兵戎相向，所以“《春秋》贬之，以为失教”
。
杨震援引的这则《春秋》经义就是从《左传》来的，应用到现实问题上，就是劝汉安帝不要“从乳母之欲”
，不要也像郑庄公一样犯了“失教”
的错误。
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