天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
在它们当中，当思维清晰时，其发挥的作用越崇高，我们就认为它越美，哪怕有时这种作用仅是活力上的或是道德上的。
因此，看到懒惰者的罪恶，毒蛇的阴险，鬣狗的狂暴，我们心生憎恶；而勤勤恳恳的蚂蚁和不知疲倦的蜜蜂却因其可能拥有的智慧而获得我们的敬意；但对于色彩斑斓的各色羽禽及合唱团般的百种声音，我们却充分感受到其神圣的功能[155]。
于是，我们此生能从这些攀爬游走、奔波忙碌的万物身上学习的一课，就是通过那位大地之王传授给我们的，他使得白银在耶路撒冷如同石头一样毫无价值（但也从此在上帝眼中少了一分财富）[156]。
天国之王虽然上无片瓦，下无立锥之地，却把我们应该从那些更高级的生物身上学习的一课教给了我们——这些生物不耕耘，也不收获，也不屯谷入仓，因为它们的天父赐予它们食粮。
许多障碍阻挠着我们公正平等地对待各种动物的道德功能，因为象征美的特征各自独立，又互相矛盾，在动物身上的分布具有很大的随意性——最凶狠而残忍的生物却常常身披最斑斓的色彩，兼具最高贵的形态。
就我所知，只有下面这一条例外，即任何一种懒惰的动物都不具有高尚的美。
即使是被猎食的动物，它们的特征也比四处游**、伺机追捕的动物要高贵百倍，并同样优越于那些狡猾而静静地伏于芦苇深处，栅栏之后的动物。
不过我却认为，有时我们不仅要遏制因想到动物的毁坏力或温顺驯良而产生的反感之情或同情之心，而且要遏制那些我认为因为动物的力量与我们的力量相似而产生的那些更为低级的喜爱或厌恶，从而将寻找象征美的快乐一直延续到鳄鱼的鳞片上，毒蛇盘绕的身躯上以及甲虫的各个关节上。
另一方面，我们有时又要忽略对象征美的感觉，从大小动物身上学到更为重要的一课，通过了解其在整个创造中的位置，是受难者还是惩戒者，是卑贱者还是支配者，是满身恶习还是目标远大；并从世间万物阐释或同有的几种美德中，获得勇气、毅力、勤奋或智慧，还有更高尚的情爱、耐心、忠诚、欢乐以及永不疲倦的赞美。
这些道德美德所带来的美与其表现的程度完全成正比，对这一点最好的证明就是比较动物身上或多或少能够表现这些美德的那些特征，比如眼睛——那些毫无表情或毫无生气可言，如同死尸一般空洞的眼神，或（在某些方面）如同猫头鹰或猫科动物一般毫无任何意义的虎视眈眈，让我们感觉最为丑陋；大部分昆虫以及所有眼睛看起来更似外在的视觉工具而非身体上表达情感与精神之美的器官[157]的生物[尤其是安乐蜥]，也会让我们倍觉丑陋，因为动物如果看上缺少敏感和活力，那将是最糟糕的缺陷。
比这种稍漂亮一点的眼睛虽然充满活力，却流露出凶光，如毒蛇和鳄鱼的眼睛；再漂亮一点的眼睛虽流露凶光，却附带狡猾与敏锐，如山猫与猎鹰的眼睛；接下来，随着凶恶的减少，理解力和果断性的增强，我们看到了狮子和银鹰的眼睛；最后，随着凶恶的完全消失，我们看到了食草动物的眼睛，此时，美的等级主要取决于可爱和温和的程度，比如瞪羚、骆驼[158]和公牛的眼睛；然后再加上几分聪慧，就有了马和狗的眼睛，最后，既温和又聪慧的就是人类的眼睛。
同样，以表现的另一个渠道——嘴为例，没有嘴的动物让我们感觉最为丑陋，比如大部分鱼类；同样丑陋的是不但不能增加多少表情反而变为可怕的毁灭性工具的嘴，比如鳄鱼的嘴；然后，稍微多出一些表情，我们看到了鸟喙，由于其位于下颚骨上的方式不同因而呈现出种种美丽（试比较鸭子的嘴和银鹰的嘴），此后就是食肉动物的嘴上演化出来的精巧的上下唇（尽管在咆哮或撕咬时会丧失其美丽），再往后嘴的形状越发温和敏感，因此也更加美丽，比如马、骆驼和小鹿的嘴，直到上升为人类的嘴。
这一法则在低等动物的嘴上却很难应用，因为低等动物的表现力微乎其微，嘴主要是作为工具，且功能也很低级。
人类的嘴作为表现手段的作用最明白无误，远远超出并凌驾于那些低级功能之上。
（参见查尔斯·贝尔爵士在他的《论表现力》一文中关于这个问题的评述；并将他所给出的一个黑人头像上的嘴（第三版，第28页）与拉斐尔画中的圣凯瑟琳的嘴作一比较。
）下文中我将深入阐述这个问题，通过给出奥卡格纳的作品《地狱》中一个门牙爆凸的魔鬼的嘴和一条鱼和一头猪的嘴，将它们与纯粹的食草动物和人类的嘴作一对比[159]；不过此刻我的目的只是要读者坚信下面这条一条伟大法则，亦即只要具有表现力且不受象征美的特征的干扰（一说到嘴，这些特征极其容易使这个问题混乱不堪，因为食肉动物的嘴唇所具有的象征美是在较大的程度之上的，而鸟类的嘴在很小的程度上也具有这种美）；我是说，只要这些因素不会干扰，动物的形状美就与其表现出来的道德或智慧的美德完全成正比；并且，只要美存在，我们都可以将它归结为某种美德，比如狮子眼神的高贵并非源自凶悍，而是源自庄重与聪明相，狮子嘴唇的威严也非源自撕咬强劲的牙齿，或盛怒时皱起的可怕形状，而是源自力量与敏感。
更进一步，在智慧和道德这两种美德中，道德这种美德伴随着最大程度的美。
因此，瞪羚温顺的眼神会比人类更加犀利的目光更加美好，如果后者充满冷酷的话。
说到这种表现对于植物所产生的相同作用，没有多少内容需要关注，因为一谈到这个问题，读者的脑海中马上会浮现出无数个例子。
唯有一点除外，那就是，正如我们知道的那样，植物因为缺乏享受的能力，较难感受到我们的同情之心，所以它们因为没有自己的意志，也较难感受到基于表现道德美德的各种情感的影响。
因此，即使看到它们当中那些致命的或无情的植物，我们也能满怀喜悦，甚至是更加强烈的喜悦，因为它们产生的邪恶作用无法通过其外表得到表现，只有通过我们的经验才能了解。
有鉴于此，凡是具有外在的倾向及表现的植物，其延展的枝干，其紧紧缠绕的卷须，其抵抗的力量，其对痛苦的忍耐，其充满仁爱的相互遮盖与庇护，其带给我们的芬芳气息和果实（因为说到它们的疗效，不管对我们而言多么重要，却全都没有任何外在的感觉或表现，就如同道德或危险的性质得不到任何表现一样），几乎全都流露出某种程度的美德，如谦卑，质朴，对所在环境和身边事物的热爱，并因此显得美丽可爱。
最后，我们再次放眼整个有机世界，发现能否将美尽收眼底首先取决于我们自身是否敏感，其次取决于我们的内心对于道德的判断是否准确与坚定。
因此，我们必须好好地爱护一切生灵，不仅如此，还要根据上帝的法则赋予它们的地位，而不是根据我们人类自身的感情和偏爱，尊重它们。
不要试图寻找敏捷，力量和狡猾，而要寻找耐心与善良；不能乐于看到它们之间的相互仇恨与暴虐；如果可以避免，不能以任何方式干涉自然的运作；也不能对动物或植物不健康的状况妄下断语，尤其当这种状况的起因是我们横加干涉，从而使它们为我所用时。
这是因为，我们每一天都会看到有一些人对某种动物感兴趣，他们一般的鉴赏能力遭到了破坏，很乐于看到自己的教化在动物身上产生的效果，出于虚荣而过于紧绷的好奇心意图制造大自然不曾设计的新奇形态。
比如，那些兔子和鸽子玩赏家认真寻找的各式人造品种[160]，在马的身上，也往往用不健康地提高某一种力量来代替这个自由的动物真正均衡的美，比如赛马速度的提高就在某种程度上牺牲了这个动物的健康状况和匀称的体态。
同样，园艺家也以损坏植物为乐。
所以，无论在哪种情况下，任何观点只要和人类的骄傲挂上钩，甚至只要和任何与我们有理想关系的事物挂上钩，我们就要小心提防；让我们的思想毫无牵绊，让我们超越自己，满怀谦卑，却永远稳居凌驾于其它有形生物之上的高贵位置，比它们更接近上帝。
这个位置由上帝所赐，我们从此向下俯视，目睹上帝的仁爱之光拂煦着下界万物，目睹上帝的神圣法则各司其责，相得益彰，令劫掠永远伴随仁慈，愤怒永远伴随信仰。
目睹这一切，我们心生快乐，这种快乐是否深远，是否彻底，是否永恒可以检验我们精神视野的清澈与否。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！