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第二章想象力第一节想象的三种形式
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迄今为止，我们只考虑外部事物中的快乐源泉，要想如实复制这种快乐，这种快乐在某种程度上就必须的确存在。
不过这些美的源泉并没有被任何伟大的艺术作品用纯粹的抄写形状表现出来。
它们总是接受大脑的反射，受大脑的影响[235]，受到大脑中的意向的修改和点染。
这种修改过程就是想象力的作用过程。
在我们随后的调查中，由于我们将要不停地受到召唤，将大自然中存在的美的源泉和人脑对它们的影响进行比较，所以我们将有必要回顾一下想象力的条件和局限，确定我们可以通过什么样的实验才能够将其正常、健康、有益的作用和缺乏理智的病态而危险的作用区分开来。
此处既不需要，也不可能对这一巨大的能力进行全面的检查或说明。
这样全面的检查需要对整个文学领域进行回顾，本身就需要单独成册。
我们目前的任务不是要解释或展示大脑这种作用的整个图像，解释或展示其所有关系，而仅仅是获得某些检验方式，我们凭借这些方式也许可以确定它是否是想象，揭露其所有伪装。
这主要和艺术有关，因为在文学中，这种能力随着处理的事物的不同，有着一千种形式，并视其发动的战争，变成阿拉伯故事中的公主，成为刀剑，成为雄鹰或火，有时锐利无比，有时扶摇直上，有时又火光烛天，除了其超自然的力量，丝毫都没有保留其形象，因此我只想追寻那种独特的形式，揭露那些对它的模仿，那些会在绘画中被发现或让人担心的模仿，那些之所以会涉及大脑的其它创造物仅仅是出于说明目的的模仿。
在这个非常有趣的调查中，很不幸的是玄学家的作品毫无用处。
那些时刻都在思考和解释人脑能力的本质的人到头来肯定会忽略一切（可以定义和感觉到，但是却）无法解释的东西。
就像我马上要解释的那样，想象力的本质非常神秘，无法解释，只有在结果中或者在缺乏它时所造成的负面结果中才能辨认出来，所以就我所熟悉的作品来看，玄学家压根就没发现它，最多也就是起个虚假的名字“臆想（Fancy）”
，作一番定义。
我对臆想的理解很快就会表达出来：不是因为我想为它正名，而仅仅是因为大脑两种能力之间的差别，而不管这两种能力被叫做什么。
其中之一是诗歌艺术中一切伟大作品的源泉，而另一个仅仅是装饰性、娱乐性的，不过这两者常常被混淆，有很多共同之处，这就使得无论给哪一个下定义都很困难。
杜加尔德·斯图亚特的定义虽然不能令人满意，但是可以作为我们的起点。
“想象，”
他说，“包括概念的形成或简单的理解，使得我们能够对从前的认识对象或知识对象形成某种概念，从这种概念中，我们将作出一个选择；想象也包括抽象过程，这个抽象过程将被选择的材料和大自然中与这些材料相关的品质和环境区分开来；另外，想象还包括判断力或品位，这种判断力或品位对材料加以选择，引导材料进行合并。
除了这些能力外，我们还可以加上那个独特的联想习惯，我从前曾把这一习惯称之为‘臆想’。
正是这一习惯在我们进行选择时，将从属于想象努力的种种不同的材料呈现给我们，因此我们可以看作是这些材料形成了诗才的基础。”
（通过这一段中的“臆想”
一词，我们发现在论及它的那个章节里，它仅仅是指大脑中一下子出现很多思想。
）
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