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示每咒骂说，你这流人血的坏人哪，去吧去吧。
你流扫罗全家的血，接续他作王。
耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。
现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”
——译者注。
[196]括号内的话是错误的。
傲慢的罪恶性是我们对于自己的重要性一种自私的快乐，不管是否承认这种重要性是上帝的礼物：——主啊，我感谢您没有让我成为其他人的样子。
否定上帝的力量，如同尼布甲尼撒一样，就是添加了傲慢的不敬。
[197]太过分了，这句话！
但极为正确。
整个这一段都很有价值，随后的各段，一直到本章的结束，从一般批判的角度来说都很精彩，除了指出的几个微小的例外之外，它们成了我此后所有批判学说的基础。
[199]我很高兴看到这个关于颜色的伟大法则，与通常对它的判断如此相反，却很早就被我知道了，因此要强烈的坚持这一点。
[200]不过，他不应该选择需要借口的题材。
[201]例如藏于卢浮宫中内的那幅佳作。
[202]这位圣母转身背对着耶稣，双臂故意优雅地交叉放在胸前，头部朝肩膀的位置弯下以接受桂冠。
[203]他自己也根本不例外——恐怕我些这句话仅是为了尊重一位当时仍健在的画家。
[204]又是糟糕透顶的话：我本该说“没有必要唤起一些想法”
等诸如此类的话。
[205]非常正确的预言；摄影技术的可耻帮助更加速了其堕落。
[206]这些突如其来、毫不犹豫的宗教主张所显示的傲慢无礼，尽管令现在的我极为痛心，也非常后悔，但是在这种程度上却是可以原谅的，是本书主要论点的一部分，在本书的不同地方还会继续，只要场合方便或合适。
“上帝的孩子”
仅用于简洁地指代那些早在童年时代就踏进上帝的大门的人。
[207]这同吉朋的一个概括——“胆怯者总是残忍的”
等类似的话，一样糟糕。
当然，这是胡说八道；许多最胆怯的动物同时也是最可爱的，而大多数凶猛的动物也是勇敢无畏的。
不过接下去的内容还是比较正确的。
[208]参阅米什莱所著《法国史》的第三章中的注释。
他使用的言辞太激烈无法引用；但他为萨尔维特提供了借口，指出这场为期三十年的战争本来就残酷至极。
但只要比较一下这位画家处理其他题材的手法就可以证明这个借口根本站不住脚。
参阅第二章第三节第19段内的脚注。
[209]参见《创世记》第二十一章第14~17节“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她打发她走。
夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。
神听见童子的声音。
神的使者从天上呼叫夏甲说，夏甲，你为何这样呢，不要害怕，神已经听见童子的声音了。”
——译者注。
[210]极为正确；这一段的所有内容，连同下面的一段，都具有很高的概括性。
在我以后的作品中，它们得到了充分的说明和进一步的加强。
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