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它能否告诉我
它的母亲谷发生的变化：
它能否告诉我一千个
相互缠绕的枝条形成的树荫有多深，
橡树的树荫有多宽，
花楸树如何缠绕着岩石，
窄窄的叶子红红的果，
从叶缝中露出头来！”
司各特并没有对荆棘灰色的固执详加叙述，因为他自己此时此刻也有些呆板或固执，也没有对花楸树欢快的窥探详加叙述，因为他自己此时此刻也欢快或好奇，但是他对待它们就像对待老人或者攀爬的男孩一样兴趣盎然，忘却自己，心与老人或少年同在。
“从长满野草的山坡，他看见
格雷塔河前去和提兹河汇合；
在那里，黑黢黢的河床
捕捉到清晨时东方的红色，
在底下柔和的山谷中，
在玫瑰色中其明亮的波涛翻滚，
像这她的婚床，一切都脸红起来，
像是在修道院长大的羞涩少女一般；
欢快的朱顶雀、云雀和黑鹂
为她唱起婚礼赞歌。”
此时此刻，司各特或者他的故事中的人物快乐吗？一点都不。
无论是司各特还是赖辛哈姆，都不快乐，不过格雷塔河却很快乐；司各特的所有同情此时都是针对格雷塔河的。
所以请注意，这并不是感情的误置，因此司各特没有任何感情改变了大自然。
让他以为翠雀属植物聆听其情人足音的不是恋人的**，让他以为落叶全都是摇落的金钱的也不是吝啬鬼的情感，而是天生的持续不断的思维习惯，这种习惯为司各特和一般现代人所共有，事实上只不过是人类对神灵存在的一种直觉，尚未形成明确的信仰。
在古希腊人当中，正如我们看到的那样，它形成了让希腊人顶礼膜拜的自然神；在但丁和中世纪人当中，它形成了让中世纪人顶礼膜拜的天使；在现代人当中，它没有产生任何完美的形状，没有清楚地认识到任何神灵的存在和作用，仅仅在自然物体中看到了模糊、半信半疑的生气，与之相伴的还有对这种神奇的巨大兴趣和热爱。
这种感受在我们当中普遍存在，只是随着心胸的宽广而表现出不同的深度；在司各特身上，这种感觉尤其强烈，伴随着无尽的爱心和迅速的同情，因此司各特能够克服一切感情误置倾向，使自己服从于自然，而不是使自然服从自己——只是跟着自然走——并不冒险将自己的忧愁和思想带入大自然纯粹、宁静的存在之中——刻画大自然俭朴、普遍的真理，丝毫不添加转瞬即逝的**或幻想的任何结果，所以乍看上去比别的诗人浅薄，而实际上却更广博、更健康。
“我是谁？”
他不断地问，“为什么要用我的思想去麻烦这真诚的自然？我自己碰巧狂热沮丧，我在那些波涛和鲜花中能够看见很多很多伤心而奇怪的事，但是我的任务却不是去观察这些事。
快乐的格雷塔河！
甜美的风信子！
对大多数人来说，你们既不伤心，也不奇怪，你们不过是明亮的河水和蓝色的花朵，对我来说，你们让我忍不住想起你们是弱小的生命——谁都会这么想！”
因此，无论大自然是明亮、宁静还是忧郁，司各特都把握住其脾气，对她进行如实描绘；没有添加任何东西，唯一的例外就是他自己也不知道的悲歌——有时候仅仅是一两个偶然传来的音符，就像布莱克福德山上的那样，清晰地叙述着个人情感，但是却因为那份清晰而变得更加谦逊，因为清楚地意识到悲伤的不是淙淙流水，也不是涛声阵阵的麦田，而是躺在一旁的男孩，因而变得更加谦逊。
就这样他极其诚实地反映大自然的形象，就像她指望人们接受的那样，不是用雕琢的语言，而是想到什么就用什么，不是用牵强的思想妄加评论，而是用容易的思想，用那些正常人在此处都应当有的思想，只是他说得更动听些；另外还有一股更深刻的印象的潜流，这股潜流随处喃喃一番，我想假如我们愿意的话，我们可以不断突破表面，深入其中，从中汲取养分，不过司各特却听凭我们自己去寻求或躲避。
“那片壮观的山坡死一般的寂静，
像隆起的大海一样，向上隆起。”
他看见一片雷雨云，想“纵容、凝望”
这片云，但是却因为担心给船只带来坏天气而不能。
济慈狂饮自然的美丽，但是对大自然并不比对一瓶红酒更具有同情之心。
他的品位高雅，但是却“打破快乐葡萄”
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