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正如那里显示的，从夏姆兹冰川的冰原可以看到呈南偏西40度角的山顶；它的裂缝岩层，像左或者说像西南倾斜，背靠布莱特蒂尔尖峰。
然而，如果我们下到岩石本身，在右侧的端点处，我们将发现所有那些厚厚的岩石柱都被另一条裂缝锯成了垂直的木板，有时是如此精美，看起来就像板岩，沿着正东南的方向，背靠尖峰。
如果延续下去，似乎将会一次次把它锯断。
最后，穿过马刺来到下面的冰川上，在冰川和普兰尖峰之间，将会发现马刺的底部呈现出了最壮观的苔藓岩石表面，穿过这些表面真正的片麻岩裂缝隐约可见，成直角伸入图（3）中的岩层中，或者是布莱特蒂尔尖峰的底部，因此与科特山岩层连成了一体。
我忘记了提及，插图39中这座布莱蒂艾尔尖峰的视角，取自第155页的参考图中标记为q的位置。
第181页普兰尖峰的草图的视角取自同一幅图中标记为r的位置，那是在很多方面都很有趣的一个观察点；而从绿泥花岗岩向片麻岩过渡地带，在从r那一点向塔皮亚山的T点的下坡上，呈现出了比任何容易到达的地点都更加不同寻常的景象。
在德?索热尔的著作中可以发现对花岗岩裂缝的有趣描写，主要是在他对格林赛尔和圣戈萨德的记述中。
下面对他所作的关于这些山脉岩层的位置（第1774节）的概括，可以用来向读者显示，如果我试图描写所有次要的想象的话，我还要等多少时间才能讲到索热尔啊：——“他也很渴望看到古塔嫩垂直岩石上的片麻岩和矿脉，水平和垂直的相混合，在格林赛尔和格里斯都是垂直的，在福马扎谷都是水平的，最后第三次偏离阿尔卑斯山，进入梅约河入口。
[163]”
三、逻辑教育
在第三卷的前言中，我提到了自己一天天坚定的信念，需要对我们的年轻人进行逻辑教育。
真的，在当今英国人的思维中，最可怜实际上也是最有害的缺陷主要就是，它通常不能够领会任何包含相反成分，或者关联成分的两个观念之间的联系。
在我们的牧师迎接自由思想家挑战的时候所作的模糊努力中，显示出了独特的宿命性，自由思想牵涉到邪恶的本质和起源；但是在那些尚未认识到自己虚荣心影响的作家（而且在牧师中这样的作家太多）所写的，关于需要仔细分析的事物的句子中，几乎没有一句不牵涉到那种半是可悲、半是可笑的逻辑缺陷，——这种缺陷是人们无一例外、一门心思要说出有学问的话，而不是可理解的话造成的。
举J.A.詹姆斯的《焦急的问话人》中一个句子为例——“主观的宗教，或者换句话说，我们心中的宗教，是通过把思想集中在客观的宗教，或者《圣经》中的事实和教义上而得以产生和维持的，这是一条伟大的原则。”
完全删除斜体[164]部分，句子才有意义（尽管决不是什么重要的意义）。
但是他啰里啰唆把它延长成了纯粹的废话；因为“事实”
既不是“主观的[165]”
，也不是“客观的”
宗教；他们根本就不是宗教。
带着一定的感情，对这些事实的信仰才是宗教；宗教总是“我们心中的”
宗教，因为除此之外还能是谁的宗教呢？（除非在天使心中，否则宗教决不会是不太“主观的。”
）把信条叫作“客观的宗教”
就像把恳求叫作“客观的同情”
一样有“理智”
；从这个句子可以推导出来唯一的显著事实是，作者急切想表达一种深刻的东西，却没有任何深刻的东西要说。
在慈善事业中，我们不断从讲道坛那儿听到的许多特别请求的悲惨故事，一定可以归咎到同样的智力缺陷中。
在1853年，我在爱丁堡听到过一个杰出的长老会牧师领袖的布道，是关于一个通常会受新教听众欢迎的主题的，即斋戒的不当和邪恶。
布道人完全否认在《新约》中有任何关于斋戒的典据；宣称神布置了许多宴会，没有要求禁食；花了很大力气坚持下面的话，“不许结婚，必须禁食”
等是描写天主教的。
在整个布道中，一次也没有胆敢提到任何一点可能引起听众回忆起像《马太福音》第四章第2节和《马可福音》第九章第29节中的经文。
我已经听过许多罗马天主教牧师的布道，但是我从没有听到过任何如此怪异的特别请求布道；事实上任何受人尊重的罗马天主教牧师从来不会这样布道；因为天主教徒从年轻时就学习了辩论，在一定程度上总是能言善辩的。
当然在这些情况中，不可能确定传教士在多到程度上，经过预先思考有意识地下定决心，真诚希望把他的关于这一主题的结论印在听众的头脑中，也许会认为将可以通过坚持所有与自己的立场一致的观点，相信听众虚弱的头脑不会发现相反的论据，来最好地、甚至是完全实现自己的目标；他还担心如果他按照比例，陈述了另一方的观点，他也许就不能够，在允许的时间内，清楚地得出自己的结论。
尽管我认为这是一个完全错误的观点，这决不是一个可理解的和可原谅的观点，特别是对熟悉公众的思维能力的人来说；尽管那些能力自身有一半的错误是源于受到了这样不公平的对待。
但是，总的来说，大致考察一下国民的代言人和导师着手自己工作的方式，就会在结果中发现一种无法计算的失败，原因在于把特别请求看成是对青年的一种艺术教育。
我们应该交给青年的主要东西是观察事物，——所有那些山地给他们的眼睛能够看见的东西。
我们实际上交给他们的一切是说话的能力。
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