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他创作的另一幅小绘画，绘制了一个护林人教儿子射击的场景，——画中的狗挑剔地、热心地注视着他们抬枪的过程，表达了同样的同情。
我希望能够探寻古代画马的主要情形的蛛丝马迹，然而我没有足够多的资料。
它在希腊艺术中的功能主要跟希腊人美丽的寓言哲学有关；可是我没有任何从事这方面研究必须的知识。
它与有关宗教动物，和埃及以及东方神话的问题相交叉。
我相信希腊人对纯粹动物特性的兴趣，与我们紧密相关，只是没有现代那么多愁善感，要么完全是真实的，要么完全是寓言式的；不是介于真实和虚假之间的东西。
阿喀琉斯的马，跟阿那克里蓊的鸽子，阿里斯托分的青蛙和鸟一样，如果会说话，一定要大声说话。
它们没有通过错误和夸张变成虚伪的人类，而是完全坦诚的。
然而，宙克西斯绘制的神陶怪清晰地表现了一种更加多愁善感的理念；在我心中，希腊人总是能够完全理解马的优良品质和强健体魄[109]。
顺便提一下，他们似乎完全没有这么公平对待狗。
尤利西斯只字未提对阿耳戈斯的善待或后悔，这一点减少了我读整部《奥德赛》的快乐。
关于罗马人对马的处理我能谈论的更少。
非常奇怪的是，在尚武的时代里马竟会遭到鄙视；罗马最伟大的画家荒谬地忽略了对马的绘制。
威尼斯人自然对马的绘制很少和很糟；然而在十五和十六世纪的骑士雕像中，马受到了重视，我认为这主要是受到了列奥纳多的影响。
我没有资格判断这些骑士雕像的优点；然而在绘画中，我发现在范戴克之前没有人真正对马感兴趣，他和鲁本斯对马的兴趣超过了此前所有画家的兴趣之和。
鲁本斯擅长骑马，几乎每天都骑，我敢确信范戴克也是这样。
在下一章中我将花一些笔墨在范戴克的一幅有趣的骑士图上。
我认为，在他死后再也没有人这么认真绘制过马了[110]。
关于没有价值的绘画，和使用的不当，我此刻不想再谈；唯一提到的是，这件事在英国造成了情感和艺术的最终堕落。
实际上，荷兰人把神从地球上完全驱逐了出去；然而我认为只有英国人才能干出用狐狸尾巴给死人临终安慰的事[111]。
然而我希望读者清楚了解，他在这部书各卷发现的对野外运动的斥责，——而且在即将结束这些表达时，能有时间概括和进一步强调一下，——只是指狩猎和赛马；也就是说，指打猎、射击和赛马，不是指体育锻炼。
我对拳击、摔跤、板球和划船的怀有很深的尊重，正如我对各种浪费财富、时间、土地和精神力量的各种娱乐形式的憎恨一样，它们的发明是人类骄傲和自私的产物，目的在于使他们达到无谓的健康，放弃自己的生活负担，却不能屈尊为别人提供任何服务。
最后说一说牲畜。
巴萨诺非常清晰地指出了人类的兴趣从农夫身上转移到他的耕牛身上的时期。
在他看来，这种传统甚至更久远，准确地说是从圣母来到马槽前开始——也许是他最好的一幅画（我相信现藏在英格兰北部的某个地方）表现了对没有任何可崇拜的牧羊人的崇拜，牧羊人和他的羊群构成了画的主题，基督“被假想”
是在旁边。
从那时起，牲口装饰画开始流行起来，渐渐成了一种主要的艺术商品。
克伊普的画是最好的；不过，他和任何别人都没有见过一幅绘制完美的奶牛图。
那些有能力把奶牛绘制得很崇高的画家，总是鄙视这种画。
这些荷兰奶牛画对后来的绘画的影响很难发现，也没有去发现的价值。
它们包含了某种对质朴的愉悦的健康欣赏，对此我不能完全无动于衷地予以忽视。
另一方面，它们廉价的绘画技巧破坏了风景画的整个技术体系；它们小丑般的、直白的粗俗性对我的蒙蔽太久了，而且只要它们存在一天，就会蒙蔽我们一天，使我们看不到乡村生活的真实美景和**。
在伟大诗人和小说家的作品中，一直就有真实和深沉的乡村情感；然而在绘画中这只是近来的事。
J.C.胡克的构图，也许是现存作品中仅有的那些可以跟华兹华斯和丁尼生的田园诗相提并论的。
然而，在过渡到现代派之前，我们还不得不研究一下荷兰绘画的最后阶段，即那些在克伊普的真实中可以原谅的、在鲁本斯的能力中可以忘记的、在既虚伪又虚弱的那些人的作品中不可原谅却占支配地位的庸俗性。
不过，在此之前，我们必须先来解决一个前提问题，一个重要和困难的问题，这需要整整一章；——标题是，庸俗性到底是什么？
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