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然而他们大声呼唤着皮同，而且皮同就来了；它的肉体和精神都来了；特纳创造的最完善的美和胜利已经枯萎。
尺蠖趴在他的右手边，在他所有最丰富、最宝贵的作品中，只剩下了阴影。
然而那种阴影仍然胜过别人的阳光；它是猩红色的阴影，玫瑰色的阴影。
毁灭、退色、污染以后，在他的作品保留的、或者可能保留的部分，作为物质世界的图像，仍然是人类创作的最可爱作品。
物质世界中的可爱之处不管是什么，你都可以在特纳的记录中发现，而且只能在他的记录中发现。
我说你将发现，不知道到底有多少个你；因为为了发现最美丽的事物，你必须从美丽的事物中发现快乐；而且我不知道能产生这种快乐的人到底是很少还是很多。
我一旦能够愉悦地提及美丽的事物，就认为有人理解；——现在我不能再这样说了；因为似乎并没有人关注它们。
不管在英国还是在国外的什么地方观光游览，我发现人们所到之处，会毁灭一切美丽。
他们似乎没有任何别的欲望或希望，只是想要大房子，和能够走得很快。
他们可以触及的任何完美和可爱的地点，都会受到玷污[136]。
不管怎样，尽管不是兴高采烈的，也丝毫没有希望现在有人听到我说的话，我还是打算在这儿考察一下艺术对人类的思维的正面的和有价值的影响，如果我本人能够做出实证性的结论的话。
然而关于奢华的削弱影响的问题很复杂，所以我无力把它把握在我的手中。
而且，我有很多东西要探讨，很多难懂的历史文本要考察，之后我才能决定到底有多大的希望，可以在艺术事业的中给自己找到继续发挥作用的余地。
这一主题与本书的目的也没有联系。
论述这一主题的目的是为了表明，特纳是历史上最伟大风景画家，同时他的风景画创作也是完美的。
风景画最终对人类的用途是什么，或者说任何绘画，或者说任何自然美，我也不知道。
然而，到现在为止的作用，我确实知道。
在这个虚弱的世界上有三种主要的禁欲主义形式。
宗教禁欲主义为了（据认为）宗教的目的，拒绝享乐和知识；主要发生在中世纪。
军事禁欲主义，为了权利的目的，拒绝享乐和知识；主要发生在斯巴达和罗马帝国早期。
再就是金钱禁欲主义，表现在为了金钱拒绝享乐和知识；主要发生在现代社会的伦敦和曼彻斯特。
“我们来这儿不是看山的，”
这位天主教加尔都西会教士在大加尔都西修道院对我说。
“我们不是来看山的，”
奥地利将军们会说，他们的营地驻扎在加达海岸。
“我们不是来看山的，”
富裕的制造商也这样对我说，他们生活在罗奇代尔和哈里法克斯之间。
所有这些禁欲主义都有它们的光明的一面和阴暗面。
我本人最喜欢军事禁欲主义，因为它不像其它两种禁欲主义，必定会拒绝一般知识，而是会导致对智慧的敏锐和杰出的应用，和对身体的完美使用。
然而，这三种禁欲主义都不是人类的健康和核心状态。
它们各有自己可尊敬之处，然而都不是大多数人应该选择的方式。
特拉帕苦修会的一位僧侣，帝国哨所的一位法国士兵，以及一位发迹的磨房主，假设他们各代表自己的一种类型，而且只代表着一种，他们都是人性的有趣的样本，然而又都是狭隘的样本，——如此狭隘以至于在一起也不能构成一个完美的人。
我们似乎不能期望这三种类型的任何一种会使自己延伸到包含世界上的人类的大多数，把大量的城市全部变成一座座修道院、军营或工厂。
也许英国这个地方倒可以变成世界的冶炼炉，结果从海上冒出的英伦三岛的烟，在一百里格远的地方都能看到，好像是一片熊熊的火山爆发；任何其他国家恐惧或憎恨的肮脏的、恶臭的、有毒的工作，都应该成为英国的工作范围，——因此成为地球的垃圾场，在英国的盾牌上应该绘制上鬣狗而不是狮子。
对此我丝毫也不怀疑；然而，环顾四周，不是英国的命运，或某一个特定国家的命运，而且整个世界的命运，都必定如此——完全耽于精神幻想、机械毁灭，或机械的能产性的人类，堕落到丧失做人资格的地步，进入一种低级的生命形态；而且因此，人类的真正完善，人类的权威和幸福，只有通过一种既不是沉思的也不是能产的生命来实现；然而在本质上，还是沉思的和保护性的情况下，它（A）没有在僧侣的视野或希望中迷失自己，而是高兴得看到现实的事物的真实面貌；它（B）没有因为获得毁灭的力量而去苦修，而是去追寻更容易获得的情感、观察和保护的能力；它（C）最终并没有为了能产的积聚，而苦修自己，而是以安宁为了，乐得其所。
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