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王修是著名清谈家王濛的儿子，从小就喜欢听父辈清谈（见《世说新语·品藻》四八条、《赏誉》七六条），他十三岁所作的《贤人论》无疑是听父辈清谈的结果。
从刘注中的摘要看来，《贤人论》的内容是讨论《周易》中某一具体卦象的。
这说明东晋清谈家论《易》时既讨论总体性的问题，诸如《易》以何为体、易象能否尽圣人之意、易象是否妙于见形等等，也讨论到对卦义的理解这样具体细致的问题。
2.《老子》
《老子》是道家最根本的经典，魏晋清谈家对《老子》的重视可说与《周易》等，《易》《老》每并题，而“善《易》《老》”
“好《老》《易》”
“善言《易》《老》”
等就成为对魏晋清谈家常见的考语。
清谈早期，《庄子》的地位并不高，“三玄”
以《易》《老》为主。
到东晋时，《庄子》非常盛行，但反对的也有，例如王坦之。
值得注意的是，王坦之虽主张“废《庄》”
，却不排《老》（参看本书第六章第五节），于此可见《老子》在魏晋人心目中地位之崇高。
魏晋清谈的早期代表何晏、王弼都精《老子》，而且都注过《老子》，但王注较何注更好，何晏自以为不及，便将原注改为《道》《德》二论。
此事见《世说新语·文学》七条与一〇条：
何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可与论天人之际矣！”
因以所注为《道》《德》二论。
何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺，遂不复注，因作《道德论》。
二说略有出入，但基本一致。
《道德论》与《道》《德》二论应是一书无疑。
汉代《老子》原分“道经”
与“德经”
两部分，何晏书名《道论》《德论》，不过是沿袭旧例，合称之则为《道德论》，正如“道经”
与“德经”
合称为《道德经》一样。
何晏此论久佚，东晋张湛注《列子》，于《天瑞》曾引《道论》一段。
王弼的注则一直流传下来，成为魏晋玄学的理论基础，是清谈家的必修教材，至今仍是《老子》一书最有价值的注本。
正始时另一著名清谈家，王弼的朋友钟会也注过《老子》。
《三国志·二八·魏书·钟会传》云：
及会死后，于会家得书二十篇，名曰《道论》，而实刑名家也，其文似会。
[107]
这《道论》二十篇很可能就是后来《隋书·经籍志》中所载的钟会《老子道德经注》二卷。
钟会的父亲锺繇也有《老子训》一书，见《世说新语·言语》一一条注引《魏志》。
西晋时谈《老》的风气特盛，《世说新语·文学》一二条注引《晋诸公赞》云：
自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等皆著《道德论》，于时侍中乐广、吏部郎刘汉亦体道而言约[108]。
尚书令王夷甫讲理而才虚，散骑常侍戴奥以学道为业，后进庾敳之徒，皆希慕简旷。
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