天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
而系统地重申这一基本架构，使“贵无”
成为一时风尚，其功臣自非王衍莫属。
当时清谈名士中，在理论上足以与王衍相抗衡的，只有一个裴（267—300）。
裴字逸民，他著《崇有论》，向当时流行的王衍一派的贵无论挑战，虽然贵无派人多势大，却未能把裴驳倒。
《晋书·三五·裴传》说：“王衍之徒攻难交至，并莫能屈。”
[282]《世说新语·文学》一二条也说：“裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折，唯王夷甫来，如小屈。
时人即以王理难裴，理还复申。”
贵无、崇有二派的辩难是当时清谈界一件大事，也是玄学发展史上一件大事，尤其对“有无本末”
这一玄学基本命题的进展与完善有极重要的意义。
以后郭象的“独化论”
即是从裴的《崇有论》中化出。
这一点我已在上篇第三章第四节中详细讨论过了，这里不再重复。
不过我们要注意的是，裴之倡崇有，并非一般地反对清谈，反对玄学。
他也并不反对援道入儒，他只是反对走极端，尤其反对在知识分子的实际行为上的**和不事事。
他在《崇有论》的序文中说，老子立言是“以无为辞，而旨在全有”
，“将以绝所非之盈谬，存大善之中节，收流遁于既过，反澄正于胸怀”
，而现在这些倡言“贵无”
的人未免走得太远了：“立言借于虚无，谓之玄妙；处官不亲所司，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达。
故砥砺之风，弥以陵迟。
放者因斯，或悖吉凶之礼，而忽容止之表，渎弃长幼之序，混漫贵贱之级。
其甚者至于裸裎，言笑忘宜，以不惜为弘，士行又亏矣。”
[283]这些，才是他要反对的。
据《三国志·二三·魏书·裴潜传》注谓裴注有《崇有》《贵无》二论[284]，可惜他的《贵无论》已佚，否则我们当可更全面地了解裴的观点。
正是因为如此，王、裴二人不仅是论敌，也是论友，他们互相之间其实是很尊敬对方的。
《世说新语·文学》一一条云：
中朝时有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者，值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问。”
裴、王二人关于崇有、贵无的辩论发生在惠帝元康年间，《世说新语·文学》一二条注引《惠帝起居注》曰：“著二论”
云云，考惠帝于290年嗣立，次年即元康元年，而死于永康初年（300），为赵王伦所杀，故知《崇有论》必作于元康年间（291—299）。
从正始末何、王逝后，到元康间王、裴崛起，魏晋清谈经过四十余年的低谷与断层，终于又出现了第二个高峰。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！