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由是知之。
殷浩在这里的“谈主”
地位非常清楚。
康僧渊别的地方不去，偏选择了殷浩，自然也有“收名定价于君侯”
之意，而其结果，也果然是一登“龙门”
，便身价十倍。
殷浩的清谈修养非常全面、广博，他对于儒、道、名、法各家的思想都有精湛的研究，晚年又下苦功钻研佛理，所以当时人普遍认为他“思虑通长”
“思纬淹通”
[336]。
前引《中兴书》说他“长于《老》《易》”
，《世说新语》又说他对于名、法色彩很浓的“才性四本”
论尤其擅长，无人可与“争锋”
，连东晋最杰出的清谈家支遁也败在他手下[337]。
“才性四本”
是魏晋清谈中的重要论题，“原本精微”
[338]，虽然清谈家们无人不晓，但要精通却非常难，东晋末期重要清谈家殷仲堪号称于玄论“莫不研究”
，就自承不解“四本”
[339]。
正始锺、傅以后，真正懂得而且精通“四本”
的，大约就只有殷浩一人。
殷浩对于佛理的钻研，也很值得稍加分析。
《世说新语·文学》中提到他研究佛学的地方共有四处，在非佛徒的清谈家中，再找不到第二个人像殷浩这样在佛经上下过苦功的。
他之认真研佛是在晚年被废之后，《世说新语·文学》五〇条云：“殷中军被废东阳，始看佛经。”
他被废东阳在永和十年，即公元354年，两年后（若据《建康实录》则是八年后）他就去世了。
殷浩晚年“大读佛经”
[340]，一方面当然同他被废之后的心情和有闲有关，另一方面，恐怕也是为保持他的首席清谈家的地位而不得不然。
何以知之？试看《文学》四三条注引《语林》：
浩于佛经有所不了，故遣人迎林公。
林乃虚怀欲往，王右军驻之曰：“渊源思致渊富，既未易为敌，且已所不解，上人未必能通。
纵复服从，亦名不益高；若佻脱不合，便丧十年所保。
可不须往。”
林公亦以为然，遂止。
王羲之的话道出在当时清谈高手中争胜的风气之盛和保持声誉的重要。
《文学》四五条还记载了于法开和支道林争名的故事，说支讲《小品》，于派弟子去挑战，并事先“示语攻难数十番”
，然后说：“旧此中不可复通。”
弟子如言前往，与支“往反多时，林公遂屈”
。
殷浩当时对佛经已有相当研究，《文学》四三条说他“读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞”
，他所签的既是“世之幽滞”
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