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后不堪，遂出。
“闲居研讲，希心理味”
，可见其所用心者仍是玄佛与清谈。
“吐纳”
即气功，“风流”
在此指气色。
这样风景绝佳之地，最后都待不住了，还是要“出”
到红尘中来，亦可见当时之所谓“名僧”
终究不能忘怀于“朱门”
也[411]。
4.康法畅
康法畅见于《世说新语》的也只有一条，但这一条却非常明白地点出了他同清谈的关系：
康法畅造庾太尉，握麈尾至佳。
公曰：“此至佳，那得在？”
法畅曰：“廉者不求，贪者不与，故得在耳。”
[412]
康法畅、康僧渊、支愍度三人大约在晋成帝咸和年间（326—334）或咸康（335—342）初年过江[413]，并得以和王导、庾亮等人周旋，则其为咸康至永和清谈热潮中的人物，可无疑也。
5.竺法汰（320—387）[414]
竺法汰或称汰法师，见于《世说新语》凡两条。
《文学》五四条记其语云：“六通、三明同归，正异名耳。”
可惜内容不详。
按“六通、三明”
也是当日佛学中讨论之大题目，杨街之《洛阳伽蓝记》自序云：“至于一乘二谛之原，三明六通之旨，四域备详，东土靡记。”
[415]另一条为《赏誉》一一四条，记他与王洽的关系，颇可印证我在本节开头所说东晋名僧南渡后多依达官贵人为食客的话，特录之如下：
初，法汰北来，未知名，王领军供养之。
每与周旋，行来往名胜许，辄与俱；不得汰，则停车不行。
因此名遂重。
他与简文、谢安同年，且与简文、谢安、王洽、王珣等人交往甚深，自然也是谈坐中人。
6.于法开（约310—约370）[416]
于法开与支道林同时，且与支道林争名，《世说新语·文学》四五条记他派弟子去向支道林挑战，居然赢了（参看上篇第三章第三节所引）。
这个故事之有趣，还在于它说明了当时清谈中争胜的风气之普遍，连方外之和尚亦不能免。
当许询与王修争胜时，支遁还能心平气和地劝许询不要“相苦”
（《文学》三八条，论形式章已引），这次轮到自己，却也有点老羞成怒了。
此外，见于《世说新语》而与清谈多少有关的僧徒尚有僧意（《文学》五七条）、法冈、提婆（《文学》六四条）、惠远（《文学》六一条）、竺道壹（《言语》九三条）及高坐道人（《言语》三九条）等，因为不重要，就不再费辞了。
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